(Untitled)
පූජනීය ක්‍රියා
වැඩසටහන
පාඨමාලාවේ අරමුණ:
නවකයන් පල්ලියේ පූජනීය ක්‍රියාවන්ට, විශේෂයෙන්ම දිව්‍ය පූජාවට සහ පැයක පූජාවට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වීමට හුරු කිරීම. පාඨමාලාවට මාන දෙකක් ඇත:
න්‍යායාත්මක සහ ප්‍රායෝගික
I) න්‍යාය, ප්‍රධාන මාතෘකා:
- ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ පල්ලියේ පූජකත්වයේ ක්‍රියාවක් ලෙස පූජනීය ක්‍රියාව පිළිබඳ සංකල්පය.
- පැයක පූජාව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රශංසාවේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම.
- දිව්‍ය පූජාව සහ යුකරිස්ටියාවේ පූජනීය ක්‍රියාව, කොටස්, සහභාගීත්වය.
II) ප්‍රායෝගික පැතිකඩ:
- පූජාසන සේවය;
- පැයක පූජාව භාවිතා කිරීම;
- පූජනීය ක්‍රියාව සකස් කිරීම.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය:
- දෙවන වතිකානු කවුන්සිලය, Sacrosanctum Concilium
- රෝමානු දිව්‍ය පූජා පොතට හැඳින්වීම
- පැයක පූජාවට හැඳින්වීම
- A. Azcarate, නවීකරණය කරන ලද පූජනීය ක්‍රියාවේ මල
- C. Vaggini, පූජනීය ක්‍රියාවේ දේවධර්මීය අර්ථය
- R. Guardini, පූජනීය සංකේත
- J. Ratzinger, පූජනීය ක්‍රියාවේ ආත්මය
- A. Saenz, දිව්‍ය පූජාවේ ශුද්ධ පූජාව
- P. Buela, අපගේ දිව්‍ය පූජාව; සහභාගී වීමේ කලාව.
- IVE, පූජනීය ක්‍රියා නාමාවලිය
යාච්ඤා
දිව්‍ය පූජාවට පෙර යාච්ඤාව (ශාන්ත තෝමස් අක්වයිනාස්):
සර්වබලධාරී සහ සදාකාලික දෙවි පියාණනි, මම ඔබගේ එකම පුත්‍රයා වන අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ සක්‍රමේන්තුව වෙත ළඟා වෙමි. රෝගියෙකු ජීවිතයේ වෛද්‍යවරයා වෙත යන ලෙස, අපිරිසිදු තැනැත්තා දයාවේ උල්පත වෙත යන ලෙස, අන්ධ තැනැත්තා සදාකාලික ආලෝකය වෙත යන ලෙස, දුප්පතා සහ අසරණ තැනැත්තා අහසේ සහ පොළොවේ ස්වාමියා වෙත යන ලෙස මම ළඟා වෙමි. එබැවින්, මාගේ රෝග සුව කිරීමට, මාගේ දුෂ්ටකම් සේදීමට, මාගේ අන්ධභාවය ආලෝකමත් කිරීමට, මාගේ දරිද්‍රතාවය පොහොසත් කිරීමට සහ මාගේ නිරුවත වසා ගැනීමට ඔබගේ අසීමිත ත්‍යාගශීලීභාවයෙන් මම ඔබෙන් අයදිමි; එවිට මට දේවදූතයන්ගේ ආහාරය, රජවරුන්ගේ රජ, ස්වාමිවරුන්ගේ ස්වාමියා ලැබිය හැකිය, ගෞරවයෙන් සහ නිහතමානීකමෙන්, පසුතැවිල්ලෙන් සහ භක්තියෙන්, පාරිශුද්ධභාවයෙන් සහ ඇදහිල්ලෙන්, මෙම යහපත් අභිප්‍රායන් සහ යහපත් අභිප්‍රායන් තුළින්, මගේ ආත්මයේ ගැලවීම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා.
ස්වාමීන් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය පමණක් නොව, මෙම සක්රමේන්තුවේ කරුණාව සහ ගුණය ද මට ලැබේවායි මම ඔබෙන් අයදිමි.
අනුකම්පාවන්ත දෙවියනි, කන්‍ය මරිය තුමියගෙන් උපත ලැබූ ඔබගේ එකම පුත්‍රයා වන අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ශරීරය මට ලැබේවා, එවිට මට උන්වහන්සේගේ අද්භූත ශරීරයට ඇතුළත් වී උන්වහන්සේගේ අද්භූත සාමාජිකයෙකු ලෙස සැලකීමට සුදුසු වේවා.
ප්‍රේමණීය පියාණනි, අවසානයේදී ඔබගේ ආදරණීය පුත්‍රයාණන් සදහටම මුහුණට මුහුණ දැකීමට මට ඉඩ දෙන්න, මා දැන් පොළොවේ ගමන් කරන මෙම ගමනේදී අභිරහසේ වැස්ම යටතේ ලබා ගැනීමට අදහස් කරන තැනැත්තා, ඔබ සමඟ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ එක්ව සදහටම ජීවත් වන සහ රජකම් කරන දෙවියන් වහන්සේ ය. ආමෙන්.
(The translation will continue in the following responses due to character limits.)දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ පසු ස්තුති යාච්ඤා (ශාන්ත තෝමස් අක්වයිනාස්):
සර්වබලධාරී, සදාකාලික දෙවි පියාණනි, මාගේ කුසලතා නිසා නොව, ඔබගේ දයාවේ ත්‍යාගශීලීභාවය නිසා පමණක්, ඔබගේ පුත්‍රයා වන අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ වටිනා ශරීරය හා රුධිරයෙන් මා පව්කාර සහ නුසුදුසු සේවකයා පෝෂණය කිරීමට ඔබ කැමති වී ඇති බැවින් මම ඔබට ස්තූති කරමි. මෙම දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ මට දඬුවමක් නොව සමාවේ සුවදායක සලකුණක් වේවායි මම ඔබෙන් අයදිමි. එය මට ඇදහිල්ලේ පලිහක් සහ යහපත් කැමැත්තේ ආරක්ෂාවක් වේවා; මාගේ දුෂ්ටකම්වලින් මිදීම, කාමාශාවන් සහ අධික ආශාවන් විනාශ කිරීම, ප්‍රේමය සහ ඉවසීම, නිහතමානීකම, කීකරුකම සහ සියලු ගුණධර්ම වැඩි කිරීම.
සියලු සතුරන්ගේ කුමන්ත්‍රණවලට එරෙහිව, දෘශ්‍යමාන සහ නොපෙනෙන, ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික ආශාවන්ගේ සම්පූර්ණ සන්සුන් භාවයට එරෙහිව එය මට ශක්තිමත් ආරක්ෂාවක් වේවා; ඔබ සමඟ, එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ, ස්ථිර එකමුතුවක් සහ මාගේ අවසාන ඉලක්කයේ ප්‍රීතිමත් සන්තකයක් වේවා.
ඔබගේ පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ ඔබ සැබෑ ආලෝකය, සම්පූර්ණ තෘප්තිය, සදාකාලික ප්‍රීතිය, පරිපූර්ණ ප්‍රීතිය සහ පරිපූර්ණ සතුට වන එම විස්තර කළ නොහැකි මංගල්‍යයට මා පව්කාරයාට ඇතුළත් වීමට ඉඩ දෙන්න. අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ උදෙසා. ආමෙන්.
දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ පසු යාච්ඤා:
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය (ශාන්ත ඉග්නේෂස් ද ලොයෝලා):
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය, මා විශුද්ධ කරන්න. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය, මා බේරා ගන්න. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය, මා පුරවන්න. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉළ ඇටයෙන් නික්මුණු ජලය, මා සෝදා පවිත්‍ර කරන්න. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීම, මට සැනසීම ගෙන දෙන්න. යහපත් ජේසුනි, මාගේ යාච්ඤාවලට සවන් දෙන්න. ඔබගේ තුවාල තුළ මා සඟවන්න. මා ඔබෙන් වෙන් නොකරන්න. නපුරු සතුරාගෙන් මා ආරක්ෂා කරන්න. මාගේ මරණ මොහොතේදී මට කතා කරන්න. ඔබගේ සාන්තුවරයන් සමඟ සදහටම ඔබට ප්‍රශංසා කිරීමට මට ඉඩ දෙන්න. ආමෙන්.
දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ පසු යාච්ඤා:
තමා පූජා කිරීම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අනුකරණය කිරීම (මාර්සෙලෝ ජේවියර් මොර්සෙල්ලා):
ස්වාමීනි, ඔබගේ කරුණාවෙන් සහ ඔබ වෙනුවෙන්, මම කැළලක් නැති සුදු පූජාවක් වීමට කැමැත්තෙමි. බිඳෙන සුළු, නමුත් ඔබ තුළ පමණක් ශක්තිමත්.
හැඳින්වීම
ප්‍රශ්න: පූජනීය ක්‍රියාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එහි අරමුණු මොනවාද? පූජනීය ක්‍රියාව කෙසේ විය යුතුද? සක්රමේන්තු වල වැදගත්කම කුමක්ද?
පිළිතුර:
- පූජනීය ක්‍රියාවේ අර්ථ දැක්වීම: පූජනීය ක්‍රියාව (ලතින් භාෂාවෙන් liturgia, ග්‍රීක භාෂාවෙන් λειτουργία (leitourguia)) යනු "පොදු ක්‍රියාවක්" යන්නයි. එය පල්ලියේ විශුද්ධිකරණය සහ දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම සඳහා භාවිතා කරන සංවේදී සංඥා (අභිනයන් සහ වචන) සමූහයකි.
- පූජනීය ක්‍රියාවේ අරමුණු:
- දෙවියන් වහන්සේ මහිමයට පත් කිරීම: දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීම සහ නමස්කාර කිරීම.
- පල්ලිය විශුද්ධ කිරීම: දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ලබා දීම සහ ඇදහිලිවන්තයන් ශුද්ධවන්ත ජීවිතයක් ගත කිරීමට පෙළඹවීම.
- පූජනීය ක්‍රියාවේ ස්වභාවය: පූජනීය ක්‍රියාව අභ්‍යන්තර හා බාහිර, පොදු සහ පෞද්ගලික විය යුතුය.
- සක්රමේන්තු වල වැදගත්කම: සක්රමේන්තු යනු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේදී දිනාගත් කුසලතා අපට ලැබෙන එකම මාර්ගයයි.
දිව්‍ය පූජාවේ ශුද්ධ පූජාව
1. දිව්‍ය පූජාව සඳහා සූදානම් වීම
දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ නිවැරදි අදහස් නොමැති අයෙකුට දිව්‍ය පූජාව යනු කුමක්දැයි කිසිදා නොතේරේ. කතෝලික ක්ෂේත්‍රය ආක්‍රමණය කර ඇති විවිධ අදේවවාදී ආකාරයන්, තමන්ගේම ආකාරයෙන්, දිව්‍ය පූජාවේදී දෙවියන් වහන්සේට හිමි ප්‍රධාන සහ ප්‍රමුඛ ස්ථානය නොසලකා හරියි. එබැවින් බොහෝ පිරිමින් සහ කාන්තාවන් දිව්‍ය පූජාව අගය නොකරන්නේ, එය තේරුම් නොගන්නේ, එබැවින් සහභාගී නොවන්නේ හෝ නරක ලෙස සහභාගී වන්නේ එබැවිනි. එබැවින්, යුකරිස්ටික් සහභාගීත්වයේ ප්‍රධාන සතුරා න්‍යායාත්මක අදේවවාදයයි, නමුත් සියල්ලටම වඩා ප්‍රායෝගික අදේවවාදය හෝ ඇදහිල්ල නොමැතිකමයි.
1. දෙවියන් වහන්සේ
දිව්‍ය පූජාව යනු කුමක්දැයි තේරුම් ගැනීමට, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ නිවැරදි අදහස් තිබීම අත්‍යවශ්‍ය වේ: උන්වහන්සේගේ පැවැත්ම, උන්වහන්සේගේ ස්වභාවය, උන්වහන්සේගේ ක්‍රියාවන්, විශේෂයෙන් උන්වහන්සේ පිරිසිදු, නිදහස්, පෞද්ගලික, පුරෝගාමී සහ උත්තරීතර ආත්මයක් බව හඳුනා ගැනීම. ශාන්ත තෝමස් අක්වයිනාස්, De Deo Uno හි ඇතැම් ලක්ෂණ අපට උගන්වයි (උදාහරණයක් ලෙස):
- පූජනීය ධර්මයේ ස්වභාවය (ලිපි 10).
- දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම (ලිපි 3).
- දෙවියන් වහන්සේගේ සරල බව (ලිපි 8).
- දෙවියන් වහන්සේගේ පරිපූර්ණත්වය (ලිපි 3).
- පොදුවේ යහපත (ලිපි 6).
- දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම (ලිපි 4).
- දෙවියන් වහන්සේගේ අනන්ත බව (ලිපි 4).
- දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වසම්පූර්ණත්වය (ලිපි 4).
- දෙවියන් වහන්සේගේ නොවෙනස්වන බව (ලිපි 2).
- දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වය (ලිපි 6).
- දෙවියන් වහන්සේගේ එකමුතුකම (ලිපි 4).
- අපි දෙවියන් වහන්සේව දන්නේ කෙසේද (ලිපි 13).
- දෙවියන් වහන්සේගේ නම් (ලිපි 12).
- දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුම (ලිපි 16).
- අදහස් (ලිපි 3).
- සත්‍යය (ලිපි 8).
- අසත්‍යය (ලිපි 4).
- දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවිතය (ලිපි 4).
- දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත (ලිපි 12).
- දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය (ලිපි 4).
- දෙවියන් වහන්සේගේ යුක්තිය සහ දයාව (ලිපි 4).
- දෙවියන් වහන්සේගේ පුරෝගාමීත්වය (ලිපි 4).
- පූර්ව නියමය (ලිපි 8).
- ජීවන පොත (ලිපි 3).
- දෙවියන් වහන්සේගේ බලය (ලිපි 6).
- දිව්‍යමය භාග්‍යය (ලිපි 4).
2. ප්‍රේමයේ ඌනතාවය
යුකරිස්ටික් සහභාගීත්වයේ දෙවන මහා සතුරා ප්‍රේමයේ ඌනතාවයයි, එක්කෝ ඔවුන්ගේ සැබෑ ස්වභාවය නොදන්නා නිසා, හෝ ඔවුන් ආත්මාර්ථකාමී නිසා, හෝ ඔවුන් ප්‍රේමයෙන් ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසා. මෙම පුද්ගලයින්ට දිව්‍ය පූජාව යනු කුමක්දැයි තේරුම් ගත නොහැක, මන්ද දිව්‍ය පූජාව යනු දෙවියන් වහන්සේ අප කෙරෙහි දක්වන අසීමිත ප්‍රේමයේ ක්‍රියාවක් වන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එය අපගේ පැත්තෙන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි දක්වන මහා ප්‍රේමයේ ක්‍රියාවක් විය යුතුය. අපි දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කරන බව අප දන්නා නිසාත්, උන්වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ ප්‍රේමය ප්‍රකාශ කිරීමට අපට අවශ්‍ය නිසාත් ය. ප්‍රේම කිරීමට නොදැන සිටීම යනු මිනිසා යනු කුමක්ද යන්න නොදැන සිටීමයි, මන්ද මිනිසා සම්පූර්ණ වන්නේ "අන් අයට තමාවම අවංකව පූජා කිරීමෙන්" පමණි.
(The translation will continue in the next response due to character limits.)1. පුද්ගලික සූදානම
යම් ආකාරයකින් දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී වන අයට එය ස්වයංක්‍රීය ක්‍රියාවක් නොවේ. මෙය විශේෂයෙන්ම පියතුමාට අදාළ වේ, ඔහුගේ භූමිකාව නිලධාරියෙකුගේ භූමිකාවට සීමා කළ නොහැක. දිව්‍ය පූජාවට පෙර කිසිදු විශේෂිත යාච්ඤාවක් ඔහුට නියම කර නොමැති වුවද, ඇඳුම් පැළඳීමට පෙර මිනිත්තු කිහිපයක් මෙනෙහි කිරීම බෙහෙවින් නිර්දේශ කෙරේ. සමහර විට මෙය කළ හැක්කේ, වේලාව අනුව, ප්‍රශංසා හෝ සැන්දෑ යාච්ඤා කිරීමෙන් හෝ භාවනාවේ යෙදීමෙනි.
රෝමානු දිව්‍ය පූජා පොත, එහි ලතින් සංස්කරණයේ අවසාන පිටුවල, මේ මොහොත සඳහා වටිනා යාච්ඤා කිහිපයක් යෝජනා කරයි. ඉන් එකක්, ශාන්ත ඇම්බ්‍රෝස්ට අයත්, පියතුමාගේ පුද්ගලයා අතර, වරදින් පිරී, සහ දෙවියන් වහන්සේගේ දැවැන්ත මහිමය අතර පවතින සම්පූර්ණ නුසුදුසුකම ප්‍රකාශ කරයි: පූජකවරයා නිහතමානී කරන අතරම උන් වහන්සේ තුළ විශ්වාසයක් ඇති කරන ලස්සන යාච්ඤාවකි. කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ තුවාල තුළ හෙළි වූ යහපත්කමේ අනන්තය තුළ, උන්වහන්සේගේ රුධිරය නැවතත් පූජාසනය මත වැටෙන උත්තරීතර දයාවේ ක්‍රියාවකි.
යෝජිත යාච්ඤාවන්ගෙන් තවත් එකක් ශාන්ත තෝමස් අක්වයිනාස්ට අයත් වේ, ඔහුගේ පියතුමාගේ සහ දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ හදවත එම හැඟීම්ම ප්‍රකාශ කරයි, සක්රමේන්තුවේ ඵල ලැබීමට ඇති ආශාව සමඟ: "දයාවන්ත ස්වාමීනි, කන්‍ය මරිය තුමියගෙන් උපත ලැබූ ඔබගේ එකම පුත්‍රයා වන අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ශරීරය මට ලැබේවා, එවිට මට උන්වහන්සේගේ අද්භූත ශරීරයට ඇතුළත් වීමට සුදුසු වේවා."
අවසාන වශයෙන්, කන්‍ය මරිය තුමියට කරන ලස්සන යාච්ඤාවක්, මෙම දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී වන ලෙස ඉල්ලා සිටිමින්, එවිට පූජාව කුරුසියේ පූජාව මෙන්, ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයට ප්‍රසන්න වනු ඇත.
දෙවියන් වහන්සේ කැමති ආත්මයකින් සහ වෙනත් කිසිවක් මෙන් "ආත්මයෙන් සහ සත්‍යයෙන් නමස්කාර කිරීම" ඉල්ලා සිටින අභිරහසේ මහිමය පිළිබඳ පූර්ණ දැනුවත්භාවයකින් ශුද්ධ පූජාව සඳහා සූදානම් වීමට, මේ මහා සත්‍යයන් පිළිබඳව මොහොතක් මෙනෙහි කිරීම හැර වෙනත් කිසිවක් උපකාරී නොවේ. මෙහිදී කන්‍ය මරිය තුමියට කරන ආයාචනය විශේෂයෙන් අදාළ බව පෙනේ: කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද පුත්‍රයා සමඟ සිටි ඇය, තවත් ක්‍රිස්තුස් කෙනෙකු මෙන්, මවගේ සහ සම-මිදුම්කාරියගේ උපකාරය ද අවශ්‍ය වන උද්‍යෝගිමත් පියතුමා සමඟ ද නොඅනුමානව සිටිනු ඇත, සැමවිටම "කුරුසියේ පාමුල, සිටගෙන."
2. ඇඳුම් පැළඳීම
අභ්‍යන්තර සූදානමෙන් පසු බාහිර සූදානම පැමිණේ. පූජාසනයට ඇතුළු වීමට පෙර, පියතුමා පූජනීය වස්ත්‍ර පැළඳියි.
ක්‍රිස්තියානි පුරාණ කාලයේ අගභාගයේදී දිව්‍ය පූජාව සැමරීම සඳහා විශේෂ වස්ත්‍ර පැළඳීමේ පුරුද්දට හේතු වූයේ ආගමික භක්තිය සහ ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමයි. සිවිල් සමාජය විනිශ්චය, හමුදා සහ ඇකඩමි වැනි විවිධ කාර්යයන් සඳහා විවිධ ඇඳුම් භාවිතා කරන්නේ නම්; ඔවුන්ගේ වස්ත්‍රවල හැඩය සහ වර්ණය උත්සව, ප්‍රීති හෝ වැලපීමේ දිනවලට අනුව වෙනස් වන්නේ නම්, ඉහළම අභිරහස සැමරීම සඳහා පල්ලිය විශේෂ වස්ත්‍ර භාවිතා කිරීම පුදුමයක් නොවේ.
(Translation continues in the next response due to character limits.)පැරණි නීතියේ දී දෙවියන් වහන්සේ ලෙවී පූජකත්වය සඳහා පූජනීය වස්ත්‍ර ඉල්ලා සිටියේය. මෝසෙස්ට ආමන්ත්‍රණය කරමින් උන්වහන්සේ මෙසේ පැවසීය: (නික්මයාම 28:2-5) “ඔබේ සහෝදරයා වන ආරොන්ට ගෞරවය සහ අලංකාරය ලබා දීම සඳහා පූජනීය වස්ත්‍ර සාදන්න. ප්‍රඥාවේ ආත්මයෙන් මා පුරවා ඇති දක්ෂ සියලු දෙනාට කතා කරන්න, එවිට ඔවුන් ආරොන්ට පූජකයෙකු ලෙස මට සේවය කිරීමට කැප කිරීම සඳහා වස්ත්‍ර සාදනු ඇත. මේවා ඔවුන් සෑදිය යුතු වස්ත්‍ර වේ: පපු පලිහක්, එෆොද්, සළුවක්, එම්බ්‍රොයිඩර් කළ කමිසයක්, තොප්පියක් සහ පටියක්. ඔවුන් ඔබේ සහෝදරයා වන ආරොන් සහ ඔහුගේ පුතුන් සඳහා පූජනීය වස්ත්‍ර සාදනු ඇත, එවිට ඔහු මට පූජකයෙකු ලෙස සේවය කරනු ඇත; ඔවුන් රන්, දම් පැහැති, දම් පැහැති සහ තද රතු පාට නූල් සහ සිහින් ලිනන් භාවිතා කරනු ඇත."
එමනිසා, වසර ගණනාවකට පසු, පූජක සිමියොන් ගැන සඳහන් කරමින්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අපට මෙසේ පවසන ආකාරය දැකීම පුදුමයක් නොවේ: (සිරාක් 50:5-16) “ඔහු ජනතාව අතර ගමන් කරන විට, ඔහු වැස්ම පිටුපස ඇති අභයභූමියෙන් පිටතට පැමිණෙන විට ඔහු කෙතරම් තේජාන්විතද! වලාකුළු අතර උදෑසන තරුවක් මෙන්, පුර පසළොස්වක පොහොය දිනයේ සඳ මෙන්, සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ මාලිගාව මත බබළන හිරු මෙන්, මහිමයේ වලාකුළු අතර දිලිසෙන දේදුන්නක් මෙන්, වසන්ත සමයේ රෝස මලක් මෙන්, ජල මාර්ගයක් අසල ලිලී මලක් මෙන්, ගිම්හානයේදී සුවඳ දුම් ගසක අංකුරයක් මෙන්, ගිනි පෙට්ටියක් මත ගින්නක් සහ සුවඳ දුම් මෙන්, සියලු වර්ගවල වටිනා ගල්වලින් සරසන ලද ඝන රන් බඳුනක් මෙන්, පලතුරු වලින් පිරුණු හරිත ඔලීව ගසක් මෙන්, වලාකුළු අතරට නැඟී එන සයිප්‍රස් ගසක් මෙන්. ඔහු තම උත්සව ඇඳුම් පැළඳ සිටින විට, ඔහු තම තේජාන්විත වස්ත්‍රවලින් සැරසී සිටින විට, පූජාසනයේ පියගැටපෙළ නැඟෙන විට, ඔහු මුළු අභයභූමියම මහිමයෙන් පුරවයි. පූජකවරුන්ගේ අතින් පූජාවේ කොටස් ලබා ගන්නා විට, ඔහු පූජාසනයේ ගිනි පෙට්ටිය අසල සිටින විට, ඔහුගේ සහෝදරයන්ගේ ඔටුන්නෙන් වට වී සිටින විට, ලෙබනනයේ කිහිරි ගස් මෙන්, ඔවුන් ඔහු වටා තල් ගස් මෙන් සිටගෙන සිටින විට, ආරොන්ගේ සියලු පුතුන් ඔවුන්ගේ තේජසින්, ස්වාමීන් වහන්සේට පූජා ඔප්පු කරමින්, මුළු ඊශ්‍රායෙල් සභාව ඉදිරියේ සිටගෙන සිටින විට, ඔහු පූජාසනය මත පූජනීය ක්‍රියාවන් සිදු කරයි, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේට පූජාව සූදානම් කරයි. ඔහු කුසලානය මත අත තබා මිදි යුෂ වත් කරයි, ඔහු එය පූජාසනයේ පාදයේ ඉසිනවා, සියලු දේවල රජු වන සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේට මිහිරි සුවඳක් ලෙස. එවිට ආරොන්ගේ පුතුන් හඬ නඟා, ඔප දැමූ ලෝහ හොරණෑ පිඹිමින්, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි බලවත් ශබ්දයක් නඟයි."
මෙම වචන වලින් කතුවරයා පැරණි නීතියේ ප්‍රධාන පූජකයාගේ තේජාන්විත පෙනුම විස්තර කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔහු ජනතාව ඉදිරියේ, පූජක වස්ත්‍රවලින් සැරසී, ගෞරවාන්විතව අභයභූමියට ඇතුළු වන විට.
මෙම අවශ්‍යතාවය නව ගිවිසුමේ පූජනීය ක්‍රියාවන් සඳහා ද පවත්වා ගෙන යනු ලැබේ, පැරණි ගිවිසුමේ පූජනීය ක්‍රියාවන් එහි පෙර නිමිත්තක් පමණි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නියෝජනය කරන පියතුමා විශේෂ වස්ත්‍රවලින් පූජාසනය ඉදිරියේ පෙනී සිටීම ස්වාමීන් වහන්සේගේ කැමැත්ත බව ඊටත් වඩා සත්‍ය වේ. “අපි ශුද්ධස්ථානයට ඇතුළු නොවිය යුතුයි,” ශාන්ත ජෙරොම් ලියයි, “නැතහොත් ජීවිතයේ අනෙකුත් කටයුතු සඳහා භාවිතා කරන ඇඳුම් වලින් ස්වාමීන් වහන්සේගේ සක්රමේන්තු සැමරිය යුතු නැත. දිව්‍ය ආගමට දේවසේවය සඳහා ඇඳුමක් සහ පොදු භාවිතය සඳහා තවත් ඇඳුමක් ඇත. මේ හේතුව නිසා, පූජක වස්ත්‍ර කල්තියා ආශීර්වාද කළ යුතුය, මන්ද ඒවා පූජනීය භාවිතය සඳහා පමණක් අදහස් කර ඇත.
ශුද්ධ අභිරහස්, තමන් තුළම අසීමිත ලෙස ශ්‍රේෂ්ඨ වන අතර, කිසිදු බාහිර තේජසක් අවශ්‍ය නොවන බවට සැකයක් නැත. මේ අනුව, පීඩා කාලවලදී, පොදු ඇඳුම් වලින් පවා පූජාව පිරිනැමීමට ඔවුන් කිසි විටෙකත් පසුබට නොවීය; නමුත් සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්, අපගේ මාංසික ආත්ම තත්ත්වය නිසා, අභිරහස්වල අදෘශ්‍යමාන මහිමය අපට මතක් කර දෙන බාහිර සහ සංවේදී සංඥා අවශ්‍ය වේ. 1980 දී ශුද්ධ වූ බ්‍රහස්පතින්දා යුකරිස්ටියාවේ අභිරහස සහ නමස්කාරය පිළිබඳ ලිපියේ දී, දෙවන ජුවාම් පාවුළු පාප් වහන්සේ, අපේ කාලයේ ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතින, සියලු සුවිශේෂී ලක්ෂණ සහ ගාම්භීරත්වයේ සෑම සලකුණක්ම අතුගා දැමීමට උත්සාහ කරන අපකීර්තිමත් ප්‍රවණතාවක් හෙළා දුටුවේය. පල්ලිය කිසි විටෙකත් එවැනි දෙයක් පිළිගන්නේ නැත, නමුත් නැවත නැවතත් අවධාරනය කරන්නේ අභිරහස් යම් තේජසකින් වැසිය යුතු බවයි.
මෙය සක්රමේන්තු වල වලංගු භාවයට බලපාන්නේ නැත, නමුත්, ශාන්ත තෝමස්ගේ වචනවලින් කිවහොත්, "එය ගාම්භීරත්වයට අයත් වේ." (S.Th. I-II, q. 102, a.5, ad 8 සහ 9). පාප්වරුන් සහ පූජකවරුන් කැප කිරීම මේ ආකාරයෙන් සිදු විය.
පළමුව, සෝදා පිරිසිදු කිරීමෙන් පසු, ඔවුන්ගේ ගෞරවයට අනුරූප වන විශේෂ ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටියහ. (ad 10).
(Translation continues in the next response due to character limits.)කලින් සඳහන් කළ පරිදි [a. 4], නීතියේ අභිප්‍රාය වූයේ දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම සඳහා ගෞරවයක් ඇති කිරීමයි. මෙය ක්‍රම දෙකකින් සිදු කෙරේ: පළමුව, නමස්කාරයෙන් පිළිකුල් සහගත ඕනෑම දෙයක් ඉවත් කිරීමෙන්; දෙවනුව, එහි අලංකාරයට දායක වන බව පෙනෙන දේ එයට එකතු කිරීමෙන් (alio modo, apponendo ad cultum divinum omne illud quod videbatur ad honorificentiam pertinere). මෙය කූඩාරමේදී, එහි ගෘහ භාණ්ඩවල සහ පූජා කරන සතුන් තුළ පවා නිරීක්ෂණය කළේ නම්, ඊටත් වඩා දේවසේවකයන් තුළ නිරීක්ෂණය කළ යුතු විය. එමනිසා, දේවසේවකයන් කෙරෙහි ඇති ඕනෑම පිළිකුලක් ඉවත් කිරීම සඳහා, ඔවුන්ට කිසිදු කැළලක් හෝ ශාරීරික දෝෂයක් නොතිබිය යුතු බවට අණ කරන ලදී: ඇත්ත වශයෙන්ම, දෝෂ සහිත පුද්ගලයින් සාමාන්‍යයෙන් අන් අය විසින් පිළිකුල් කරනු ලැබේ. මේ හේතුව නිසා, ඔවුන් අහඹු ලෙස තෝරා නොගෙන, නමුත් නිශ්චිත පෙළපතකින් තෝරා ගන්නා ලෙසත්, එමඟින් ඔවුන් වඩාත් කීර්තිමත් සහ උතුම් ලෙස සලකනු ලබන බවත්, ඔවුන් ගෞරවයට පාත්‍ර වන පිණිස, විශේෂ වස්ත්‍ර සහ විශේෂ කැප කිරීමක් ස්ථාපිත කරන ලදී. එබැවින් මෙය ඇඳුම් ආයිත්තම්වල පොදු හේතුවයි. විශේෂයෙන්ම, පාප් වහන්සේට ඇඳුම් අටක් තිබූ බව දැනගත යුතුය. (S.Th. II-II, q. 101, a.1). චාරිත්‍රානුකූල නීතිවල හේතුව දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම නම්.
අනෙක් අතට, නික්මයාම පොතේ මෙසේ සඳහන් වේ: (නික්මයාම 18:19) “ඔබ දෙවියන් වහන්සේට අදාළ කාරණාවලදී ජනතාවට සේවය කරන අතර, ඔබ ඔවුන්ට උත්සව සහ නමස්කාර ක්‍රම උගන්වනු ඇත.”
චාරිත්‍රානුකූල නීතිවල නිශ්චිත හේතුව ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම සඳහා නියම කර ඇති බව නම්.
ඊට පටහැනිව: නික්මයාම පොතේ [18, 19] මෙසේ සඳහන් වේ: "ඔබ දෙවියන් වහන්සේට අදාළ කාරණාවලදී ජනතාවට සේවය කරන අතර, ඔබ ජනතාවට උත්සව සහ ඔහුට ගෞරව කරන ආකාරය පෙන්වනු ඇත."
පිළිතුර: චාරිත්‍රානුකූල නීති, අසල්වැසියා සම්බන්ධයෙන් අධිකරණ නීති මගින් තීරණය කරන ආකාරයටම දෙවියන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් සදාචාරාත්මක නීති තීරණය කරයි. දැන්, දෙවියන් වහන්සේට නිසි නමස්කාරය තුළින් මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට නියෝග කරනු ලැබේ. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම සම්බන්ධ නීති චාරිත්‍රානුකූල ලෙස නිසි ලෙස හැඳින්වේ. (S.Th. II-II, q. 99, a.3). ද්විතීය කථාවේ [4, 13] මෝසෙස් මෙසේ පවසයි: “ඔහු ගල් පුවරු දෙකක් මත දස පනත ලිවීය, එම අවස්ථාවේදීම ඔබ නිරීක්ෂණය කළ යුතු චාරිත්‍ර හා නීති ඔබට උගන්වන ලෙස ඔහු මට අණ කළේය.” නමුත් එම දස පනත සදාචාරාත්මක නීති වේ. එබැවින් සදාචාරාත්මක නීති වලට අමතරව චාරිත්‍රානුකූල නීති ද ඇත.
පිළිතුර: දිව්‍ය නීතිය ප්‍රධාන වශයෙන් අරමුණු කරන්නේ, කලින් සඳහන් කළ පරිදි [පෙර a.], දෙවියන් වහන්සේට මිනිසුන් නියෝග කිරීමට, මිනිස් නීතිය ප්‍රධාන වශයෙන් අරමුණු කරන්නේ එකිනෙකා අතර මිනිසුන් නියෝග කිරීමට ය. එමනිසා, මිනිස් නීති මගින් සමාජයේ පොදු යහපත සඳහා පමණක් දිව්‍ය නමස්කාරය සම්බන්ධයෙන් කිසිවක් ස්ථාපිත කිරීමට සැලකිලිමත් නොවීය: මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නමස්කාරයන් මිනිසුන්ගේ සිරිත් විරිත් සකස් කිරීම සඳහා දිව්‍යත්වය ගැන ඔවුන්ට වඩාත් ගැලපෙන බව පෙනෙන බොහෝ දේ නිර්මාණය කළේය. ඊට පටහැනිව, දිව්‍ය නීතිය මගින් මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි නියෝග කරන ලද අතර, එය එහි ප්‍රධාන අරමුණ වේ. දැන්, මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට නියෝග කරනු ලබන්නේ ආත්මයේ අභ්‍යන්තර ක්‍රියාවන්, එනම් විශ්වාස කිරීම, බලාපොරොත්තුව සහ ප්‍රේමය පමණක් නොව, ඔහු තම යටත්කම හඳුනා ගන්නා බාහිර ක්‍රියා මගිනි. දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම සමන්විත වන්නේ මෙම ක්‍රියාවන්ගෙනි.
මෙම නමස්කාරය උත්සව ලෙස හැඳින්වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ, සමහරු පවසන පරිදි, කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනවල දේවතාවිය වන සෙරෙස්ගේ කාර්යයන්, එනම් තෑගි: ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ කාලයේ මෙම නිෂ්පාදන සමඟ පූජා දෙවියන් වහන්සේට පිරිනමන ලදී.
නැතහොත්, වැලරියස් මැක්සිමස් වාර්තා කරන පරිදි (Fact. dict. memorab. 1, 1), රෝමය අසල පිහිටි සෙරේ නම් රටකින් දිව්‍ය නමස්කාරය දැක්වීමට ලතින් ජාතිකයන් විසින් උත්සව යන පදය හඳුන්වා දෙන ලදී: ගෝල්වරුන් විසින් රෝමය අල්ලා ගන්නා විට රෝමවරුන්ගේ පූජනීය වස්තූන් එහි ගෙන ගොස් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ආරක්ෂා කරන ලදී. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම සම්බන්ධ නීති නිසි ලෙස චාරිත්‍රානුකූල (චාරිත්‍රානුකූල) ලෙස හැඳින්වේ.
දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සහ අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ගේ දුර්වලතාවය යන දෙකම මෙම ගාම්භීරත්වය, දිව්‍ය උත්සවවල මෙම තේජස ඉල්ලා සිටී. කිසිවෙකු එය නියම නොකළත්, දෙවියන් වහන්සේගේ පූජාසනයට ළඟා වීමට කාලය පැමිණි විට, පියතුමාම තම ඇඳුම් මාරු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය දැනිය යුතුය. තුන් වරක් ශුද්ධ වූ ස්වාමීන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි එදිනෙදා ඇඳුම් වලින්, වැඩ, කුස්සිය සහ දිනචරියාවේ දූවිල්ලෙන් පැල්ලම් වී පෙනී සිටීම සුදුසු නොවේ.
විශේෂ ඇඳුම් වලින් සැරසීම පොහොසත් සංකේතවාදයක් සඟවයි.
දිව්‍ය නමස්කාරයේදී කිසිවක් හුදු බාහිර දෙයක් නොවේ: සියල්ල රූප සහ සංඥා, සියල්ල ආත්මය සහ ජීවිතය. යම් ආකාරයකින්, වස්ත්‍ර පූජකයා අවමානයට පත් කරයි, ඔහුට පූජනීය පෙනුමක් ලබා දෙයි, එමඟින් ජනතාවට තවත් ලෝකයක්, මංගල්‍යයේ සහ මෙනෙහි කිරීමේ ලෝකය, ඇදහිල්ලේ ලෝකය පෙන්වීමට උපකාරී වේ. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ බුද්ධිය නොපෙනෙන, දිව්‍යමය සහ සදාකාලික දෙසට යොමු කිරීම සඳහා, ඉන්ද්‍රියයන්ට වඩා ඉහළ සහ උසස් යොමු කිරීම් සමඟ ද්‍රව්‍යමය දේ පරිවර්තනය කිරීමට, අධ්‍යාත්මික කිරීමට පල්ලිය උත්සාහ කරයි. සමහර විට අනවශ්‍ය සහ කෘතිම බව පෙනෙන පූජනීය ක්‍රියාවන්හි අර්ථය මෙයයි. පූජනීය වස්ත්‍ර සමඟ ද එය එසේම වේ: ඒවා පොදුවේ යුකරිස්ටික් පූජාවේ මහිමය ප්‍රකාශ කරනවා පමණක් නොව, සංකේත භාෂාව තේරුම් ගෙන ඒවාට අවධානය යොමු කරන සියලු දෙනාට ඉගැන්වීම් වලින් පිරී ඇත.
(Translation continues in the next response due to character limits.)පියතුමා, වස්ත්‍ර පැළඳ සිටින විට, තමා තම දෛනික කරදරවලට වඩා උසස් ක්ෂේත්‍රයකට පිවිසෙන බව, තම හදවත ඉහළ ක්ෂේත්‍රයකට ඔසවන බව, තම ආත්මයම ගාම්භීරත්වයෙන් සරසන බව, තමාගේම අපවිත්‍රකම අත්හැර දමා බැටළු පැටවා ඉදිරියෙහි සිටගෙන සිටින බව සිතිය යුතුය.
එලෙසම, ඇඳුම් පැළඳීමේ චාරිත්‍රයට පාස්ටරීය ස්වභාවයක් ඇත: ඇදහිලිවන්තයන් තම ඇස්වලින් අභිරහසෙහි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ උත්තරීතර බව ඉගෙන ගනී.
දැන් අපි විවිධ වස්ත්‍ර සහ ඒවායේ සංකේතවාදය විස්තර කරමු. ඒවා පියතුමා නියෝජනය කරන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා සමඟ සම්බන්ධ වේ; දිව්‍ය පූජාවේදී අලුත් වන ස්වාමීන් වහන්සේගේ දුක්ප්‍රාප්තියේ විස්තර (ඇමිත්ත: ස්වාමීන් වහන්සේගේ ඇස් ආවරණය කළ වෙළුම් පටිය; ඇල්බා: හෙරොද් උන්වහන්සේට පැළඳ සිටි සමච්චල් කිරීමේ සළුව; සින්ක්ටරය: උයනේදී උන්වහන්සේ බැඳ ඇදගෙන ගිය ලණු හෝ කස පහර දීමේ මෙවලම; ස්ටෝල්: උන්වහන්සේගේ උරහිස් මත තිබූ කුරුසියේ බර; කැසුබල්: جلاد උන්වහන්සේට පැළඳ සිටි දම් පැහැති සළුව).
අ) ඇමිත්ත
එය උරහිස් ආවරණය කරන සුදු ලිනන් රෙද්දකි. "ඇමිත්ත" යන වචනය පැමිණෙන්නේ amicire යන්නෙන් වන අතර එහි තේරුම ආවරණය කිරීමයි. එය පැළඳීමට පෙර, පූජකවරයා එය තම හිසට ඉහළින් මොහොතක් තබා ගනී. මුලදී එය "ඇදහිල්ලේ අභිරහස" සැමරීමට සූදානම් වන පියතුමා වැසී ඇති ඇදහිල්ලේ සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. පසුව තවත් අර්ථකථනයක් ලබා දී ඇති අතර, එයින් අදහස් කළේ දිව්‍ය පූජාවේදී උන්වහන්සේගේ ප්‍රශංසා ගායනා කිරීම සඳහා ස්වාමීන් වහන්සේට කටහඬ කැප කිරීමයි.
අවසාන වශයෙන්, එය යුධ හිස්වැස්ම සංකේතවත් කරමින් යුධ අර්ථයක් ගෙන ඇත. අතීතයේදී, පූජකවරයා එය මුලින්ම තම හිස මත තබා, ඇඳුම් පැළඳීම අවසන් වන තුරු එහි තබා, පසුව එය ආපසු හෙළුවේය. මෙම සංකේතවාදය දිව්‍ය පූජාව යුද ක්‍රියාවක් ලෙස සලකන අදහස සඟවයි. පූජාසනයට යන පියතුමා සිහිපත් කරන්නේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ආරම්භ කළ සාතන්ට එරෙහි ප්‍රහාරය තමා නැවත ආරම්භ කරන බවත්, පල්ලිය වටලන සතුරාට මුහුණ දෙන බවත්, ශාන්ත පාවුළු පවසන පරිදි: (එපීස 6:16-17) “... විශේෂයෙන් ඇදහිල්ලේ පලිහ ගන්න, එමඟින් ඔබට නපුරු තැනැත්තාගේ සියලු ගිනිමය ඊතල නිවා දැමිය හැකිය. ගැලවීමේ හිස්වැස්ම සහ ආත්මයේ කඩුව, එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ද ගන්න;" සහ (1 තෙසලෝනික 5:8) "නමුත් අපි, දවල් කාලයේ සිටින අය, සන්සුන්ව සිටිමු, ඇදහිල්ලේ සහ ප්‍රේමයේ සන්නාහය පැළඳ, ගැලවීමේ බලාපොරොත්තුව හිස්වැස්මක් ලෙස ගනිමු." ඇමිත්ත පැළඳ සිටින විට පියතුමා කරන යාච්ඤාවේ අර්ථය මෙයයි: "ස්වාමීනි, යක්ෂයාගේ ප්‍රහාර ජය ගැනීම සඳහා ගැලවීමේ හිස්වැස්ම මාගේ හිස මත තබන්න."
ආ) ඇල්බා
එය දිගු සුදු සළුවකි, එහි වර්ණයෙන් එහි නම ලැබී ඇත (albus: සුදු). රෝම අධිරාජ්‍යයේ යුගයේදී එය කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින් විසින් පැළඳ සිටි ඇඳුම විය. පල්ලිය එය තෝරා ගත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ මන්දිරයේ ගෞරවය අවධාරණය කිරීම සඳහා, ශාන්ත ජෙරොම් පවසන පරිදි, සහ එහි සුදු පැහැය දෝෂ රහිත බැටළු පැටවාට සේවය කරන අය තුළ තිබිය යුතු අතිශය පාරිශුද්ධභාවය පෙන්නුම් කරන බැවිනි. පොළොව මත, සුදු වස්ත්‍රවලින් සැරසී සිටින ස්වර්ගයේ සාන්තුවරයන් (එළිදරව් 3:5 බලන්න) සහ විශේෂයෙන්ම බැටළු පැටවාගේ රුධිරයෙන් තම වස්ත්‍ර සුදු කළ දිවි පිදූවන් (එළිදරව් 7:14) තුළ එය පවතින ආකාරයටම.
සමහර කතුවරුන් ඇල්බාව දුටුවේ උන්වහන්සේගේ දුක්ප්‍රාප්තියේදී හෙරොද් ජේසුස් වහන්සේට සමච්චල් කිරීම සඳහා පැළඳ සිටි සුදු සළුව සිහිපත් කිරීමක් ලෙසයි (ලූක් 23:11).
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති විශ්වාසවන්තකම පියතුමා ලෝකයේ ආත්මය විසින් "මෝඩයෙකු" ලෙස සැලකීමට කැමැත්තෙන් සිටීමට සලස්වයි. එය කුරුසියේ මෝඩකමයි, එය මිනිත්තු කිහිපයකින් පූජාසනය මත අලුත් වනු ඇත.
අනෙක් අතට, නවකයන්, එනම් පාස්කු ජාගරණයේදී අලුතින් බව්තීස්ම වූවන්, සුදු පැහැති ඇඳුම් පමණක් පැළඳ සිටි අතර, පාස්කු ඔක්ටේව් පුරාවටම ඒවා පැළඳ සිටියේ, ඊළඟ සෙනසුරාදා, "ඇල්බිස්" ලෙස හැඳින්වෙන දිනයේදී පමණක් ඒවා ගලවා දැමීමයි.
ඇල්බාවේ සුදු පැහැය පියතුමාට මතක් කර දෙන්නේ, පිරිසිදු හදවතකින් සහ සන්සුන් ආත්මයකින් පූජනීය පූජාසනය වෙත ළඟා විය හැකි ආකාරයෙන් ජීවත් විය යුතු බවයි. ස්වාමීන් වහන්සේගේ කන්දට නැඟීමට සහ දේවදූතයන් විස්මයෙන් හා භීතියෙන් ජීවත් වන එම ස්ථානයේ රැඳී සිටීමට, පියතුමාට නිර්දෝෂී දෑත් සහ පිරිසිදු හදවතක් තිබිය යුතුය (ගීතාවලිය 24:3-4). සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහු ඇල්බා පැළඳ සිටින විට, ඔහු තම හදවත පව්වලින් පමණක් නොව, නොසන්සුන් සියලු ආශාවන්ගෙන්ද පවිත්‍ර කළ යුතු බව ඔහුට මතක ඇති අතර, එමඟින් ඔහු පිරිසිදු, ශුද්ධ සහ නිර්මල පූජාවට මුහුණ දීමට අඩු සුදුසුකමක් ඇති කරයි.
ඔහුගේ මූලික නුසුදුසුකම සහ ඔහු නිර්මල තැනැත්තා ඉදිරියේ පෙනී සිටින බව දැන, ඔහු එය පැළඳ සිටින විට මෙම යාච්ඤාව කරයි: "ස්වාමීනි, මා පිරිසිදු කරන්න (dealba me) සහ මගේ හදවත පවිත්‍ර කරන්න: බැටළු පැටවාගේ රුධිරයෙන් පවිත්‍ර වී, සදාකාලික ප්‍රීතිය භුක්ති විඳීමට."
ඇ) සින්ක්ටරය
එය දිගු හා පළල් ඇල්බාව අල්ලා ගැනීමට ඉණ වටා බැඳ ඇති ලණුවකි. එය අවශ්‍යතාවයෙන් යුතුව භාවිතා කරන ලදී.
- පළමු අර්ථය නිහතමානීකම සම්බන්ධයෙන් ලැබී ඇත, එය උඩඟුකමට සහ උද්ධච්චකමට ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකල්පයකි. එය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ දක්නට ලැබෙන ප්‍රකාශනයක් ද సూచిస్తుంది: "ඔබේ ඉණ බැඳගන්න" (ලූක් 12:35); (එපීස 6:14) "එබැවින් සත්‍යයේ පටිය ඔබේ ඉණ වටා තබාගෙන, ධර්මිෂ්ඨකමේ සන්නාහයෙන් සැරසී ස්ථිරව සිටින්න."
- කම්කරුවන්, සොල්දාදුවන් සහ සංචාරකයින් තම ඉණ බැඳගෙන දිගු හා ලිහිල් ඇඳුම් තද කර ගැනීමට පුරුදුව සිටියේ තම වැඩ, සටන් හෝ ගමන සඳහා වඩාත් සූදානම් වීමටයි. දැන්, දිව්‍ය පූජාවේදී යම් ආකාරයක වැඩ (එය විශිෂ්ටත්වයේ "මිදීමේ කාර්යයේ" අලුත් කිරීම), සටන් (ඇමිත්ත සම්බන්ධයෙන් අපි පැවසූ පරිදි) සහ ගමන (එය අපට ස්වර්ගයට යන ගමනේදී සංචාරකයාගේ ආහාර පිරිනමයි) ඇත.
- සමහර කතුවරුන් සින්ක්ටරය තුළ දුටුවේ ගෙත්සෙමනේ උයනේදී හෝ කස පහර දෙන විට ජේසුස් වහන්සේ බැඳ තිබූ ලණු සිහිගැන්වීමකි.
- කෙසේ වෙතත්, පවතින සංකේතවාදය ප්‍රධාන වශයෙන් පාරිශුද්ධත්වය ගැන සඳහන් කරයි. ඉණ ප්‍රදේශය කාමාශාවේ ආසනය ලෙස සැලකේ, එය පාලනය කළ යුතුය. පියතුමා එය පැළඳ සිටින විට කරන යාච්ඤාව මෙම දිශාවට යොමු වේ: "ස්වාමීනි, පාරිශුද්ධත්වයේ පටියෙන් මා බැඳ, මාගේ ඉණෙහි කාමාශාවේ ගින්න නිවා දමන්න. එවිට මා තුළ ඉවසීමේ සහ නිර්මලකමේ ගුණය පවතිනු ඇත." නිර්මලකම යනු හේතුවට පටහැනි ආශාවන්ගෙන් ආධිපත්‍යය නොදැරීමට ශරීරයට දඬුවම් කිරීමයි, එය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට යටත් වේ.
මෙම සංකේතවාදය පියතුමාගේ බ්‍රහ්මචර්යාව සමඟ සම්බන්ධ නැත: දිව්‍ය පූජක ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ හදවත සමඟ එකක් විය යුතු ඔහුගේ හදවත බෙදී නොසිටිය යුතුය. ඔහුගේ බ්‍රහ්මචර්යාවේ කුඩා පූජාව ඔහු ඉටු කිරීමට යන පූජාවේ මහා පූජාව තුළට ගිලී යයි. දිව්‍ය පූජාව අලුත් කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ, මනාලයා සහ පල්ලිය, ඔහුගේ මනාලිය අතර ලේ වල නිර්මල විවාහයයි.
(Translation continues in the next response due to character limits.)ඈ) ස්ටෝල්
මෙම වස්ත්‍රය පූජනීය නියෝගයේ බලය සංකේතවත් කරයි. මුලදී එය මුඛය, දහඩිය සහ කඳුළු පිස දැමීමට භාවිතා කරන ලද එක්තරා ආකාරයක ස්කාෆ් එකක් බව පෙනේ. එහි පැරණි භාවිතය උසස් පුද්ගලයින් සඳහා වෙන් කර ඇත: කුමාරවරුන්, ගෞරවනීය පුද්ගලයින් සහ විශේෂයෙන්ම කථිකයින්. මේ හේතුව නිසා, පල්ලිය එය නියම කළේ ප්‍රධාන නියෝග ලැබූ අයට, විශේෂයෙන්ම දේශනා කිරීම සම්බන්ධයෙන්.
එය භූගත සොහොන් වල යහපත් එඬේරා නියෝජනය කළේය. 6 වන සියවසේ කතුවරයෙකු පැවසුවේ මෙම ලාංඡනය යහපත් එඬේරාගේ උරහිස් මත තබා ඇති නැතිවූ බැටළුවා සිහිපත් කරන බවයි.
පියතුමා එය පැළඳ සිටින විට පවසන වචන එහි වර්තමාන අර්ථය පෙන්නුම් කරයි: "ස්වාමීනි, පළමු පියාගේ වරද නිසා අහිමි වූ අමරණීයත්වයේ ස්ටෝල් මට ලබා දෙන්න; ඔබගේ පූජනීය අභිරහසට මම නුසුදුසු ලෙස ළඟා වුවද, සදාකාලික ප්‍රීතිය ලැබීමට මට සුදුසුකම් ලබා දෙන්න."
ස්ටෝල් යනු පියතුමා දෙවියන් වහන්සේට සේවය කළ යුතු සහ මිනිසුන් ඉදිරියෙහි බැබළිය යුතු ශුද්ධකමේ වස්ත්‍රයයි, එලෙසම ස්වර්ගයේ ඔහුගේ විශ්වාසවන්තකමට විපාකය වන මහිමයේ වස්ත්‍රයයි. කරුණාවේ වස්ත්‍රය සහ මහිමයේ වස්ත්‍රය යන දෙකම ආදම් තමාට සහ ඔහුගේ පරම්පරාවට අහිමි කළ "අමරණීයත්වයේ ස්ටෝල්" සෑදී ඇත; අද, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය සහ කුසලතා තුළින්, අමරණීයත්වය ස්වාමීන් වහන්සේගේ නිහතමානී සේවකයන්ට නැවත ලබා දෙනු ලැබේ. පියතුමාගේ දුර්වලතාවයේ සහ දුක්ඛිතභාවයේ ඕනෑම මට්ටමකට, සක්රමේන්තු කරුණාව ඔහුට පූජනීය අභිරහස් සැමරීම තුළින් සදාකාලික සතුටට සුදුසුකම් ලබා දෙයි. එබැවින්, ස්ටෝල් පැළඳ සිටින විට, පියතුමා ඉටු කිරීමට යන තේජාන්විත දේවසේවය සිහිපත් කරයි. ඔහුගේ පූජනීය කාර්යාලය ඔහුව දිව්‍ය මහිමයේ සිංහාසනය ඉදිරියට ගෙන යයි.
ඉ) කැසුබල්
එය හිස හරහා යාමට ඉඩ සලසන එක් විවරයක් සහිත විශාල, පළල්, වටකුරු සළුවකි. යම් ආකාරයකින්, පියතුමා එහි සිර කර ඇත, මන්ද එය ඔහුගේ මුළු ශරීරයම හිසේ සිට පාදය දක්වා ආවරණය කරයි. 7 වන සියවසේ සිට එය "කැසුබල්" ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය, එනම් කුඩා නිවසක්. කාලයත් සමඟ මෙම පුළුල්, උතුම්, සැහැල්ලු සහ අලංකාර සළුව නරක රසයෙන් යුත් ආභරණවලින් පටවා ක්‍රමයෙන් කපා ඇත, ගිටාර් හැඩයක් ගනිමින්, එහි කරුණාවන්ත පෙනුමෙන් ලියොන් බ්ලෝයි එය "ස්කැපුලර්" එකක් හා සසඳන තරමට, අද එය එහි උතුම් මුල් ස්වරූපයට නැවත පැමිණ ඇත.
එය පියතුමාගේ ප්‍රධාන සහ ලස්සනම වස්ත්‍රය, අනෙකුත් සියලුම වස්ත්‍ර ආවරණය කරන මංගල ඇඳුමයි. මෙය අපට එය කරුණාව, සියලු ගුණධර්මවලින් ශ්‍රේෂ්ඨතම හා වටිනාම, අනෙක් සියල්ල ආධිපත්‍යය දරන රැජිනක් මෙන් සංසන්දනය කිරීමට ඉඩ සලසයි. කැසුබල්හි දෙපැත්ත දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය සහ අසල්වැසියාගේ ප්‍රේමය විය හැකිය. පියතුමා පොළොවේ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ නියෝජිතයා වේ. ඔහුගේ පූජක ජ්වලිතය ආත්මයන් ගලවා ගැනීම සඳහා ඔහුව කැප කරන එම ප්‍රේමයේ පිළිබිඹුවක් පමණි.
කැල්වරි කන්දේ මුදුනට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උසුලාගෙන ගිය කුරුසිය නියෝජනය කරන බව කියනු ලැබේ. එමනිසා, එය උන්වහන්සේගේ අභ්‍යන්තර කුරුසිය, එනම් අප වෙනුවෙන් දුක් විඳීමට ඇති ආශාව, උන්වහන්සේගේ මාංසගත වීමේ මොහොතේ සිටම අත්විඳින ලදී.
අවසාන වශයෙන්, පියතුමා තම දෛනික කුරුසිය උසුලාගෙන යා යුතු බව එය අපට මතක් කර දෙයි. එය පැළඳ සිටින විට, පියතුමා උන්වහන්සේගේ පූජාව අලුත් කිරීමට සූදානම් වන අය විසින් දරන ස්වාමීන් වහන්සේගේ මිහිරි වියගහ ගැන සඳහන් කරන ශුභාරංචියේ වචන උච්චාරණය කරයි: "ස්වාමීනි, ඔබ පැවසුවේ: 'මාගේ වියගහ මිහිරි ය, මාගේ බර සැහැල්ලු ය': ඔබගේ කරුණාව ලබා ගැනීමට මට එය දැරිය හැකි වේවා. ආමෙන්." පියතුමා වියගහ දරයි, එය අවසානයේ ප්‍රේමයේ වියගහ, දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පව් භාර ගන්නා විට දැරූ එකකි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අනුකරණය කිරීම හි සඳහන් පරිදි, ඔහු පූජාසනයට නැඟෙන්නේ තම කැසුබල් එකේ කුරුස දෙකක් රැගෙන ය: එකක් ඉදිරියෙන්, තමාගේම පව් සඳහා, අනෙක පිටුපසින්, අන් අයගේ පව් සඳහා. ඔහු, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙන්, ලෝකයේ පව් දරයි. දිව්‍ය පූජාව පිරිනමමින්, මිනිසුන්ගේ ගැලවීම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සඳහා ඔහු ඒ සමඟම තමාවම පූජා කරයි.
(Translation continues in the next response due to character limits.)උ) උපස්ථායකවරුන්ගේ ස්ටෝල් සහ ඩැල්මැටික්
අපි දැනටමත් ස්ටෝල්හි අර්ථය පැහැදිලි කර ඇත්තෙමු. උපස්ථායකවරුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය හරස් අතට පැළඳ සිටින්නේ පූජක බලතල තවමත් සම්පූර්ණයෙන්ම නොමැති බව පෙන්වීමට ය. ඩැල්මැටික් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය හැඳින්වෙන්නේ එය පැමිණෙන්නේ හිටපු යුගෝස්ලාවියාවේ කලාපයක් වන ඩැල්මේෂියාවෙන් නිසා, එය කෙටි අත් සහිත පළල් සළුවක් වන අතර එමඟින් උපස්ථායකයාට පූජාසනය වටා පහසුවෙන් ගමන් කළ හැකිය.
ඌ) පූජනීය වර්ණ
පූජනීය වර්ණවල විවිධත්වය අරමුණු කරන්නේ වස්ත්‍රවලට වැඩි තේජසක් සහ විවිධත්වයක් ලබා දීම පමණක් නොව, ඒවාට ආගමික අර්ථයක් ද ලබා දීමයි. වර්ණවල පොහොසත් හා ගැඹුරු සංකේතවාදය පල්ලිය විසින් පල්ලියේ වසරේ විවිධ මංගල්‍යයන්, කාලවල් සහ උත්සව සඳහා විවිධ වර්ණ නියම කිරීමට හේතු විය. දැනට පල්ලිය වර්ණ හතරක් පමණක් භාවිතා කිරීම නියම කරයි: සුදු, රතු, කොළ සහ දම්.
ආලෝකය, තමා තුළම ඉතා සරල, අන්ධකාරය සමඟ මිශ්‍ර වීමෙන් වර්ණ වෙනස් වේ. ආලෝක කිරණවල වර්තනයෙන් ලැබෙන වර්ණ මිනිසාගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයට අනුරූප වේ. දීප්තිමත් සහ දීප්තිමත් වර්ණ අපව දිරිමත් කර සතුටු කරයි; අනෙක් අතට, අඳුරු වර්ණ අපව අධෛර්යමත් කරන අතර අපගේ ආත්මය තුළ අන්ධකාරයක් ඇති කරන බව පෙනේ.
වර්ණ යනු සිතුවිලි, හැඟීම්, සත්‍යයන් සහ විවිධ අභිරහස්වල සංකේත පමණක් නොව, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතයට ඔවුන්ගේ බලපෑම තුළින් බුද්ධියට සහ හදවතට දැඩි ලෙස බලපායි. මෙම කාරණය හඳුනාගෙන, පල්ලිය පූජනීය ක්‍රියාවන් තුළ වර්ණ හඳුන්වා දෙන අතර ඉහළ සහ උතුම් අරමුණක් සඳහා ඒවායේ සංකේතවාදය භාවිතා කරයි.
පල්ලිය තුළ අඩංගු ඇදහිල්ලේ සහ කරුණාවේ නොසිඳෙන ජීවිතය පූජනීය වර්ණවල විවිධත්වය තුළින් ප්‍රකාශ වන අතර, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ හදවත් තුළ ස්වර්ගීය සිතුවිලි, ශුද්ධ හැඟීම් සහ යහපත් අභිප්‍රායන් ඇති කරයි. පූජනීය වර්ණවලට ආත්මයක් ඇත, ජීවිතයක් ඇත, දෙවියන් වහන්සේ, මිනිසා සහ සදාකාලිකත්වය ගැන කතා කරන භාෂාවක් ඇත.
පල්ලිය පූජාසන සේවය සඳහා භාවිතා කරන විවිධ වර්ණවල සංකේතාත්මක අර්ථය කෙටියෙන් පැහැදිලි කරමු.
සුදු පැහැය ආලෝකයේ වර්ණය, එහි දීප්තියේ සහ දීප්තියේ සංකේතයකි. එය ප්‍රීතියේ සහ මහිමයේ සංකේතයක් වනවාට අමතරව, පාරිශුද්ධත්වයේ, නිර්දෝෂීභාවයේ සහ ශුද්ධකමේ සංකේතයක් ද වේ.
සුදු පැහැය පුනර්ජීවනයේ ජලයෙන් සියලු කැළලෙන් පිරිසිදු වූ අලුතින් බව්තීස්ම වූවන්ගේ වස්ත්‍රයයි. පාපයට එරෙහි සටන අවසන් වන තුරුම නොපසුබටව සිටි අය එළිදරව් පොතේ විස්තර කර ඇත්තේ සුදු පැහැයෙන් සැරසී, ආලෝකයෙන් වැසී ඇති බවයි (එළිදරව් 3:5).
ස්වර්ගීය ජෙරුසලම නොනිවෙන ආලෝකයකින් බබළයි. තාබෝර් කන්දේ රූපාන්තරණයේදී, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණ හිරු මෙන් බැබළුණි, උන්වහන්සේගේ වස්ත්‍ර හිම මෙන් සුදු විය (ලූක් 9:29 බලන්න).
මෙම හේතූන් නිසා, අපගේ ස්වාමීන් වහන්සේගේ සියලු ප්‍රීතිමත් සහ තේජාන්විත අභිරහස්, නත්තල, එපිෆනි, පාස්කු, උත්ථානය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ මංගල්‍යය, සුදු පැහැයෙන් සමරනු ලැබේ. ඒ හා සමානව, මෙම වර්ණය භාවිතා කරනුයේ කන්‍ය මරිය තුමියගේ ජීවිතයේ අභිරහස්, ඇගේ නිර්මල පිළිසිඳ ගැනීමේ සිට ස්වර්ගයට ඇගේ තේජාන්විත උත්ථානය දක්වා සැමරීමට ය. මෙය පුදුමයට කරුණක් නොවේ, මන්ද මරිය තුමිය අපූරු ලිලී මලක්, දීප්තිමත් සුදු පැහැයක් සහිත ස්වර්ගීය ලිලී මලක්, සම්පූර්ණයෙන්ම ලස්සන සහ නිර්මල ය.
සුදු පැහැය දේවදූතයන්ගේ මංගල්‍යය සඳහා ද භාවිතා වේ, ඔවුන් විස්තර කළ නොහැකි පාරිශුද්ධත්වයේ ජීවීන් ය.
අවසාන වශයෙන්, සුදු පැහැය දිවි පිදූවන් නොවන සියලුම සාන්තුවරයන්ගේ වර්ණයයි, එනම් දේවධර්මාචාර්යවරුන්, පාපොච්චාරණය කරන්නන්, එඬේරුන්, කන්‍යාවන්, පිරිමි සහ ගැහැණු. ඔවුන් සියල්ලෝම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ගමන් කළහ: එක්කෝ ඔවුන් පිරිසිදුව සිටියහ, පොළොවේ ඔවුන්ගේ ගමනේදී බරපතල කැළලක් නොලැබූ අතර, නැතහොත් පව් කිරීමෙන් පසු, බැටළු පැටවාගේ රුධිරයෙන් සහ පසුතැවිල්ලේ කඳුළු වලින් සෝදා ඔවුන්ගේ නැතිවූ පාරිශුද්ධත්වය නැවත ලබා ගත්හ.
ඇඳුම්වල සුදු පැහැය ඇදහිලිවන්තයන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ මන්දිරයේ ශුද්ධ කරන කරුණාවේ මංගල ඇඳුමින් සැරසී සිටීමේ අවශ්‍යතාවය මතක් කර දීමට ද අදහස් කෙරේ.
(Translation continues in the next response due to character limits.)රතු පැහැය වඩාත් විචිත්‍රවත් වර්ණය, ගින්න සහ ලේ වල වර්ණය, ප්‍රේමයේ සහ පූජාවේ වර්ණයයි. රතු පැහැය තෝරාගත් අයගේ හදවත් දැල්වෙන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දැවෙන දැල්ල සංකේතවත් කරයි, එය උත්තරීතර භාණ්ඩ සඳහා ප්‍රේමය සඳහා පොළොවේ ශ්‍රේෂ්ඨතම හා වඩාත්ම ආදරණීය භාණ්ඩය වන ජීවිතය පූජා කරන ත්‍යාගශීලී ප්‍රේමය සංකේතවත් කරන අතර මරණය හරහා ගමන් කරමින් ජය ගනී. ගීතිකා ගීතයට අනුව (8:6-7), ප්‍රේමය මරණය මෙන් බලවත් ය; සොහොන මෙන් අනුකම්පා විරහිත ය; එහි දැල්ල දරුණුතම ගින්නෙහි දැල්ලයි, ජල රාශියකට එය නිවා දැමිය නොහැක.
දුක් විඳීමකින් තොරව ප්‍රේමයක් නැත. වීරෝදාර ආත්මයන් තුළ, ප්‍රේමය සාක්ෂි දරන්නේ දුක් වේදනා ස්වේච්ඡාවෙන් පිළිගැනීම සහ රුධිරය වැගිරීමෙනි. මක්නිසාද (යොහන් 15:13) "තම මිතුරන් වෙනුවෙන් තම ජීවිතය දීමට වඩා විශාල ප්‍රේමයක් ඇති කිසිවෙකු නැත", ඒ වගේම (1 යොහන් 3:16) "දෙවියන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කළ ආකාරය අපි දනිමු: උන්වහන්සේ තම පුත්‍රයා එවූයේ අපගේ පව්වලට සමාව දීමේ පූජාවක් ලෙසයි. එබැවින්, අපිත් අපේ සහෝදරයන් වෙනුවෙන් මැරෙන්න ඕන."
එබැවින් රතු පැහැය අපගේ ස්වාමීන් වහන්සේගේ දුක්ප්‍රාප්තියේ අභිරහස් සමඟ සම්බන්ධ දිනවල පූජනීය වර්ණය වන අතර, අපගේ මිදීම සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වැගිරූ රුධිරය අපට මතක් කර දෙයි. දුක්ඛිත අභිරහස්වලදී, ගැලවුම්කරුවා අපට පෙනී සිටින්නේ ලේ වලින් වැසී ගිය ඇඳුම් වලින්.
ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ වෙනුවෙන් තම ජීවිත පූජා කළ, වධ හිංසා සහ මරණයට වඩා බලවත් ප්‍රේමයක් පෙන්වමින් තම රුධිරය වැගිරූ දිවි පිදූවන්ගේ මංගල්‍යයන්හිදී ද රතු පැහැය භාවිතා වේ. ඔවුන් අතර, පළමුව, පල්ලිය තම රුධිරයෙන් ස්ථාපිත කළ අපොස්තුළුවරුන් සිටී.
අවසාන වශයෙන්, රතු පැහැය පෙන්තකොස්ත උත්සවයේ පූජනීය වර්ණය වන අතර, ගිනිදැල් ආකාරයෙන් ප්‍රේරිතයන්ගේ සහ කන්‍යා මවගේ සභාව මත දෘශ්‍යමාන ලෙස බැස ගිය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීම සිහිපත් කරයි. ඇදහිල්ලෙන් ඔවුන්ව ආලෝකවත් කරමින් සහ ප්‍රේමයෙන් ඔවුන්ව උද්‍යෝගිමත් කරමින් දහස් ගණන් ඇදහිලිවන්තයන් මත නොපෙනෙන ලෙස බැස යමින්, ඔවුන්ට පොළොවේ මුහුණ අලුත් කර, එය ප්‍රේරිතභාවයේ සහ පූජාවේ ධෛර්යයෙන් පිරවිය හැකිය.
කොළ පැහැය බලාපොරොත්තුවේ වර්ණය, ජීවිතයේ වර්ණයයි. එය පල්ලියේ වසරේ සාමාන්‍ය කාලවලදී, එනම් ප්‍රධාන මංගල්‍යයන්ට අයත් නොවන කාලවලදී භාවිතා වේ. ඇදහිල්ලෙන් හා බලාපොරොත්තුවෙන් පිරුණු ආත්මයක් සහිත කිතුනුවකු සදාකාල ජීවනය ලබා ගැනීම සඳහා ගුණධර්ම ක්‍රියා කරමින් පොළොව මත ජීවත් වේ. හොඳ ගසක් හොඳ පල දරනවා සේම (මතෙව් 7:17), යහපත් ක්‍රියාවන් ස්වර්ග රාජ්‍යයට මග පාදයි.
කොළ පැහැය සංකේතවත් කරන්නේ ඇදහිලිවන්තයා සැබෑ ජීවිතයේ පලතුරු දැරීමට උත්සාහ කරන ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයේ සන්සුන් වර්ධනයයි.
දම් පැහැය පසුතැවිල්ලේ සහ මර්දනයේ වර්ණයයි. එය ආගමන සහ මහා ලෙන්ට් කාලවලදී භාවිතා කරනුයේ, ඇදහිලිවන්තයන් පසුතැවිලි වී තමන්ගේම දුර්වලතාවය ජය ගැනීමට උත්සාහ කරන බැවිනි. එය දුක්ඛිත සිකුරාදා දිනයේ සහ අවමංගල්‍ය උත්සවවලදී ද භාවිතා වේ.රෝස පැහැය ප්‍රීතියේ වර්ණයයි. එය ඇඩ්වෙන්ට් සහ ලෙන්ට් කාලවල තුන්වන ඉරිදා දිනවල භාවිතා කරනුයේ, පසුතැවිල්ලේ සහ මර්දනයේ මධ්‍යයේ වුවද, ස්වාමීන් වහන්සේගේ පැමිණීම පිළිබඳ ප්‍රීතියේ බලාපොරොත්තුව ඇදහිලිවන්තයන් තුළ පවතින බැවිනි. ඇඩ්වෙන්ට් හි තුන්වන ඉරිදා "Gaudete" ඉරිදා ලෙස හැඳින්වෙන අතර ලෙන්ට් හි තුන්වන ඉරිදා "Laetare" ඉරිදා ලෙස හැඳින්වේ, යන දෙකම ලතින් භාෂාවෙන් "ප්‍රීති වන්න" යන්නයි.
කළු පැහැය වැලපීමේ සහ මරණයේ වර්ණයයි. එය සාමාන්‍යයෙන් අවමංගල්‍ය උත්සවවලදී සහ මළවුන් සැමරීමේ දිනවලදී භාවිතා වේ.
3. පූජාසනයට පැමිණීම
පියතුමා පූජනීය වස්ත්‍රවලින් සැරසී, පූජාසනයට පැමිණෙන අතර, එහිදී ඔහු දෙවියන් වහන්සේට පූජාව පිරිනැමීමට සූදානම් වේ. ඔහු පූජාසනයට ළඟා වූ විට, ඔහු ගැඹුරු ගෞරවයකින් හිස නමා ආචාර කරයි. පූජාසනය යනු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම සංකේතවත් කරන අතර, ඔහු පූජාව සහ පූජකයා වේ.
පූජාසනය මත ඇති කුරුසිය සහ ඉටිපන්දල ද සංකේතාත්මක අර්ථයක් දරයි. කුරුසිය මගින් අපගේ මිදීම සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජාව සිහිපත් වන අතර, ඉටිපන්දල මගින් උන්වහන්සේ ලෝකයේ ආලෝකය බව සිහිපත් වේ.1 උදාහරණයක් ලෙස, බෙනඩික්ට් XVI, රෝමානු කියුරියාවට කළ කතාව, නත්තල් සුබ පැතුම් අවස්ථාවේදී, සාලා ක්ලෙමන්ටිනා, 2012 දෙසැම්බර් 21 වන සිකුරාදා, "ඇය [පල්ලිය] මිනිස් පැවැත්මේ මූලික, සංඝටක සහ සාකච්ඡා කළ නොහැකි වටිනාකම් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති දේ, ඉතාමත් පැහැදිලිව ආරක්ෂා කළ යුතුය. පසුව දේශපාලන ක්‍රියාවක් බවට පරිවර්තනය කළ හැකි විශ්වාසයක් ඇති කිරීමට ඇයට හැකි සෑම දෙයක්ම කළ යුතුය. එම සංකල්පයම 2004 සැප්තැම්බර් 16, 2006 මාර්තු 30, 2008 මැයි 15, 2008 මැයි 19, 2009 මැයි 4, 2010 ජුනි 16, 2011 මැයි 27 යනාදී දිනවලදී නැවත නැවතත් ප්‍රකාශ කරන ලදී.
2 IVE ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා, අංක 30.
3 භාග්‍යවත් ඉසබෙල් ද ලා ට්‍රිනිඩෑඩ්, op. cit., උන්නතිය අංක 33.
4 IVE ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා, අංක 31.
5 V වන මහා පරිච්ඡේදයේ සටහන්, 4.
6 V වන මහා පරිච්ඡේදයේ සටහන්, 6.
7 ජෝන් පෝල් II, 1986 ශුද්ධ බ්‍රහස්පතින්දා (1986 මාර්තු 16) අවස්ථාවේ පියතුමන්ලාට ලිපිය 8.
8 පූජනීය පූජා ක්‍රමය, පූජනීය පූජා ජීවිතය පිළිබඳ නාමාවලිය, අංක.
9 ජෝන් පෝල් II, "ad limina apostolorum" (1997 මාර්තු 8) සංචාරයේදී ප්‍රංශයේ බිෂොප්වරුන්ගේ පස්වන කණ්ඩායමට කළ කතාව.
10 ජෝන් පෝල් II, අපෝස්තලික ලිපිය Vicesimus Quintus Annus (1988 දෙසැම්බර් 4) 9.
11 පූජනීය ජීවිතයේ නාමාවලිය, අංක 10.
15
“පූජනීය ක්‍රියාවක් වන්නේ එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ, මහා පූජකයාගේ ක්‍රියාව නිසාය. ශුද්ධ වූ චරිතයක් ලබා දුන්නේ උන්වහන්සේ ය දිව්‍ය පූජාව සැමරීමට. පූජනීය ක්‍රියාවේදී අපි ශුද්ධ වූ දෙයට සම්බන්ධ වෙමු නිසි ලෙස. "මෙය සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය, සමහර විට අපේ කාලයේ, 'ශුද්ධ' සහ 'අපවිත්‍ර' අතර වෙනස මිශ්‍ර කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් අපි නිරීක්ෂණය කරමු, සෑම දෙයක්ම අපවිත්‍ර කිරීමේ පුළුල් ප්‍රවණතාවය හේතුවෙන් (අවම වශයෙන් සමහර ස්ථානවල). එවැනි යථාර්ථයක් තුළ පල්ලියට විශේෂ යුතුකමක් ඇත දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේගේ "ශුද්ධභාවය" සහතික කිරීම සහ තහවුරු කිරීම. අපගේ බහුත්වවාදී සහ සමහර විට හිතාමතාම ලෞකිකකරණය වූ සමාජය තුළ, ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවගේ ජීවමාන ඇදහිල්ල... මෙම "ශුද්ධ" භාවයට පුරවැසිභාවයට ඇති අයිතිය සහතික කරයි13”.
14
සියලුම බව්තීස්ම වූවන් ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ එකම පූජකත්වයට සහභාගී වීම යනු සභාවේ "පූජනීය සැමරුම්වලට සම්පූර්ණයෙන්ම, දැනුවත්ව සහ ක්‍රියාශීලීව සහභාගී වීමට15" යන උපදෙස් තේරුම් ගැනීමේ යතුරයි.
16
“[...] ඇත්ත වශයෙන්ම, ‘දිව්‍ය පූජා පූජාවේ වචන, විශේෂයෙන් කැප කිරීමේ වචන, ඉතා නිහතමානීව සහ සරලව, තේරුම්ගත හැකි, නිවැරදි සහ ගෞරවනීය ලෙස, එහි ශුද්ධභාවයට ගැලපෙන පරිදි උච්චාරණය කරන විට දිව්‍ය පූජා පූජාව පරිණත වේ; දිව්‍ය පූජාවේ මෙම අත්‍යවශ්‍ය ක්‍රියාව ඉක්මන් නොවී සිදු කරන විට; සහභාගිවන්නන් සිදුවන ශ්‍රේෂ්ඨ අභිරහස ගැන දැනුවත් වන පරිදි සහ ඔවුන්ගේ හැසිරීමෙන් එය ප්‍රකාශ කරන ආකාරයට එවැනි ඒකාග්‍රතාවයක් සහ භක්තියක් සඳහා අපි කැපවන විට’
17”.
18
"ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වය නිශ්ශබ්දතාවයේ, නිශ්චලතාවයේ සහ සවන්දීමේ ක්‍රියාකාරී නිෂ්ක්‍රියභාවය බැහැර නොකරයි: ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ඉල්ලා සිටී. ඇදහිලිවන්තයන් නිෂ්ක්‍රීය නොවේ, උදාහරණයක් ලෙස, ඔවුන් කියවීම් හෝ දේශනාවට සවන් දෙන විට, හෝ ඔවුන් පූජකවරයාගේ යාච්ඥාවන් සහ පූජනීය ගීතිකා සහ සංගීතය අනුගමනය කරන විට. ඒවා නිශ්ශබ්දතාවයේ සහ නිශ්චලතාවයේ අත්දැකීම්, නමුත් ඒවා ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ඉතා ක්‍රියාශීලී ය. භාවනානුයෝගී නිශ්චලතාවයට දිරි නොදෙන හෝ ප්‍රවර්ධනය නොකරන සංස්කෘතියක, අභ්‍යන්තර සවන්දීමේ කලාව ඉගෙන ගැනීමට වඩා දුෂ්කර ය19.
20
අපෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ කුමක්ද යන්න අපට ඉතා පැහැදිලි යැයි අපි සිතමු.
12 ජෝන් පෝල් II, ලිපිය Dominici Coenae (1980 පෙබරවාරි 24) 8.
13 පූජනීය ජීවිතයේ නාමාවලිය, අංක 13.
14 ජෝන් පෝල් II, "ad limina apostolorum" (1998 ඔක්තෝබර් 9) සංචාරයේදී එක්සත් ජනපදයේ බිෂොප්වරුන්ට කළ කතාව.
15 පූජනීය ජීවිතයේ නාමාවලිය, අංක 25.
16 ලිපිය Dominici Coenae, 9.
17 පූජනීය ජීවිතයේ නාමාවලිය, අංක 56.
18 ජෝන් පෝල් II, "ad limina apostolorum" (1998 ඔක්තෝබර් 9) සංචාරයේදී එක්සත් ජනපදයේ බිෂොප්වරුන්ට කළ කතාව.
19 පූජනීය ජීවිතයේ නාමාවලිය, අංක 63.
20 ලිපිය Domini Coenae, 11.
16
දුරස්ථ සූදානම
දිව්‍ය පූජාව ජේසුස් වහන්සේ මෙන් අනන්තයි
දිව්‍ය පූජාව ජේසුස් වහන්සේ මෙන් අනන්තයි... දේවදූතයෙකුගෙන් අසන්න දිව්‍ය පූජාව කුමක්ද කියා, ඔහු ඔබට පිළිතුරු දෙනු ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම එය කුමක්ද සහ එය පූජා කරන්නේ ඇයිද යන්න මට වැටහේ, නමුත් එහි වටිනාකම කොපමණදැයි මට තේරුම් ගත නොහැක. දේවදූතයෙක්, දහසක් දේවදූතයන්, මුළු ස්වර්ගයම, එය දන්නවා සහ එසේ සිතනවා, ශාන්ත පියෝ ද පියට්‍රෙල්සිනා උගන්වයි.
දිව්‍ය පූජාවට අනන්ත වටිනාකමක් ඇති බැවින්, මිනිස් අවබෝධයට එය සමීප කළ නොහැකිය. එබැවින්, ඒ සමඟම, අපට ඇති අවම දැනුම, එය ඉතා වටිනා බැවින්, ආත්මයට උපරිම පරිපූර්ණත්වයක් ලබා දෙයි, ශාන්ත තෝමස් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම ගැන උගන්වන පරිදි: "යම් මිනිසෙකු, සයිමොනයිඩ්, දිව්‍ය දැනුම අත්හැර මිනිස් කටයුතු සඳහා තම දක්ෂතාවය යොදවන ලෙසට ඒත්තු ගන්වමින්, මිනිසා මිනිසා සහ මනුෂ්‍යයා මනුෂ්‍යයෙකු බව දැනගත යුතු බව පවසමින්, ඔහුට විරුද්ධව දාර්ශනිකයා පවසන්නේ මිනිසා හැකිතාක් දුරට අමරණීය සහ දිව්‍ය දේවලට කැපවිය යුතු බවයි.
ඒ නිසා ඇනිමලිබස් XI හි කියනු ලබන්නේ, උසස් ද්‍රව්‍ය ගැන අල්ප වශයෙන් දැනුනත්, එතරම් කුඩා දෙයක් පහළ ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ අපට ඇති සියලු දැනුමට වඩා ආදරණීය සහ අපේක්ෂිත බවයි.
Caelo et Mundo II හිද ඔහු පවසන්නේ ස්වර්ගීය වස්තූන් පිළිබඳ ප්‍රශ්න තාර්කික සහ කෙටි විසඳුමකින් විසඳිය හැකි විට, සවන්දෙන්නාට දැඩි ප්‍රීතියක් දැනෙන බවයි.
එබැවින් උතුම්ම දේවල් පිළිබඳ සෑම අසම්පූර්ණ දැනුමක්ම ආත්මයට උපරිම පරිපූර්ණත්වය ලබා දෙන බව පැහැදිලිය21.
සහභාගීත්වය
සහභාගීත්වය! දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී වන ආකාරය ඉගෙන ගන්නේ එයට සහභාගී වීමෙනි. එය හොඳම පාසලයි. ඒ නිසා “එය ප්‍රවර්ධනය කළ යුතුයි”
සිප්‍රියන් වැග්ජිනි, O.S.B., ප්‍රකාශ කරන්නේ "වතිකානු II සභාවේම ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව [Sacrosanctum Concilium] පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ආගමික සත්කාරකත්වයේ23 සහ පූජනීය ප්‍රතිසංස්කරණයේම24 ඉලක්කය ලෙස සම්පූර්ණ සහභාගීත්වය පිළිබඳ මෙම සංකල්පය නැවත නැවතත් අවධාරණය කරන" බවයි, එය සහභාගීත්වයේ ලිටනියක් වේ.
Sacrosanctum Concilium ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ "සහභාගී වීම" 38 වතාවක් පෙනේ; "සහභාගීත්වය" 23 වතාවක්; "සහභාගී වේවා" 3 වතාවක්; "සහභාගී වෙමින්", "සහභාගිවන්නන්", "සහභාගී වේ" "කොටසක් ගැනීම", "කොටසක් තිබීම" එක් වරක්. සමස්තයක් වශයෙන්, ව්‍යුත්පන්නයන් ඇතුළුව, "සහභාගීත්වය" යන පදය එහි විවිධ ආකාරවලින් මුළු වාර 71 ක් පමණ දක්නට ලැබේ.
එහිදී එය අපට කියයි: පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්, පල්ලියේ ජීවිතයේ උච්චතම ස්ථානය සහ මූලාශ්‍රය.
"කෙසේ වෙතත්, පල්ලියේ ක්‍රියාකාරකම් ඉලක්ක කරන උච්චතම ස්ථානය පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් වන අතර ඒ සමඟම එහි සියලු ශක්තිය උපදින මූලාශ්‍රයයි. අපෝස්තලික ක්‍රියා සඳහා, ඇදහිල්ල සහ බව්තීස්මය තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් බවට පත් වූ පසු, සියල්ලන්ම පල්ලිය මධ්‍යයේ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීමට, පූජාවට සහභාගී වීමට සහ ස්වාමින් වහන්සේගේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය භුක්ති විඳීමට රැස්විය යුතු බව නියෝග කර ඇත. එහි පැත්තෙන්, පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්ම "පාස්කු සක්රමේන්තු" වලින් තෘප්තිමත් වූ ඇදහිලිවන්තයන් "භක්තියෙන් එක්සත් වීමට" පොළඹවයි; දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ "ඔවුන් ඇදහිල්ලෙන් ලැබූ දේ ඔවුන්ගේ ජීවිතය තුළ ආරක්ෂා කර ගැනීමට" ය, සහ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ තුළ මිනිසුන් සමඟ ස්වාමින් වහන්සේගේ ගිවිසුම අලුත් කිරීම ඇදහිලිවන්තයන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උද්‍යෝගිමත් ප්‍රේමයට දැල්වෙන අතර ආකර්ෂණය කරයි. එබැවින් පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් වලින්, විශේෂයෙන් දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේගෙන්, කරුණාව අප වෙත ගලා එයි, සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මිනිසුන්ගේ ශුද්ධකරණය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය, පල්ලියේ අනෙකුත් ක්‍රියාවන් අවසානයක් ලෙස ඉලක්ක කරන, උපරිම කාර්යක්ෂමතාවයකින් ලබා ගනී25.
21 ජාතීන්ට විරුද්ධව, lib. I, 5.
22 Sacrosanctum Concilium, 30.
23 එම, 14.
24 4 එම, 21.
25 එම, 10.
17
පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් සහ භක්ති පුහුණුව
"කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධ වූ පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්වලට සහභාගී වීම මුළු අධ්‍යාත්මික ජීවිතයම ඇතුළත් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පොදුවේ යාච්ඤා කිරීමට කැඳවනු ලබන ක්‍රිස්තියානියා, රහසින් පියාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමට තම කාමරයටද යා යුතුය; ඇත්ත වශයෙන්ම, අපෝස්තුළුවරයා උගන්වන පරිදි, නොකඩවා යාච්ඤා කළ යුතුය. තවද එම අපෝස්තුළුවරයාම අපට දිරි දෙන්නේ ජේසුස් වහන්සේගේ මර්දනය සැමවිටම අපගේ ශරීරය තුළ තබා ගැනීමට, එවිට උන්වහන්සේගේ ජීවිතය අපගේ මාරාන්තික මස් තුළද ප්‍රකාශ වේ. ඒ නිසා අපි දිව්‍ය පූජාවේ පූජාවේදී ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිමු, "අධ්‍යාත්මික පූජාවේ පූජාව ලැබීමෙන් පසු", අපව උන්වහන්සේ වෙනුවෙන් "සදාකාලික පූජාවක්" බවට පත් කරන ලෙස26.
3. සහභාගීත්වය සඳහා පුද්ගලික නැඹුරුතාවයන් අවශ්‍ය වේ
අ. එය සම්පූර්ණ විය යුතුය: සම්පූර්ණ සහභාගීත්වය සිදුවන්නේ එය ඉහළ සහ සම්පූර්ණ මට්ටමකින්, අර්ධ වශයෙන් නොවන විටය.
"ශුද්ධ වූ මව් පල්ලිය දැඩි ලෙස ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් පූජනීය සැමරුම්වලට සම්පූර්ණ, දැනුවත් සහ ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වයට පැමිණෙන ලෙසයි, පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වභාවයම ඉල්ලා සිටින අතර ක්‍රිස්තියානි ජනතාව, "තෝරාගත් වංශය, රාජකීය පූජකත්වය, ශුද්ධ ජාතිය, ඔවුන්ගේ යහපත සඳහා අදහස් කරන ලද ජනතාව" (1 පේතෘ 2,9; 1 පේතෘ 2,4-5 බලන්න), බව්තීස්මයේ ගුණයෙන් අයිතියක් සහ යුතුකමක් ඇත. ශුද්ධ වූ පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේදී සහ ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී, මුළු ජනතාවගේම මෙම සම්පූර්ණ සහ ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වය සැලකිල්ලට ගත යුතුය, මන්ද එය ඇදහිලිවන්තයන් සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ආත්මය ලබා ගත යුතු ප්‍රාථමික සහ අවශ්‍ය මූලාශ්‍රය වන බැවිනි, එබැවින් ආත්මයන්ගේ එඬේරුන් ඔවුන්ගේ සියලු ආගමික ක්‍රියාකාරකම් තුළ, නිසි අධ්‍යාපනයක් තුළින් එය උනන්දුවෙන් ලුහුබැඳිය යුතුය. තවද එඬේරුන් පළමුවෙන්ම පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්වල ආත්මය සහ බලයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පොඟවා නොගෙන සහ එහි ගුරුවරුන් නොවන තාක් කල් මෙය සිදුවනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ නොහැකි බැවින්, පළමුවෙන්ම, පූජක පක්ෂයේ පූජනීය අධ්‍යාපනය ලබා දීම අත්‍යවශ්‍ය වේ27.
“බිෂොප්වරයා තම රැළේ මහා පූජකයා ලෙස සැලකිය යුතුය, එයින් ඔහුගේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ජීවිතය යම් ආකාරයකින් ලබා ගන්නා අතර ඒ මත රඳා පවතී.
ඒ නිසා සියලු දෙනාම බිෂොප්වරයා වටා, විශේෂයෙන් ආසන දෙව්මැදුරේ, රදගුරු පදවියේ පූජනීය ජීවිතය ඉතා අගය කිරීම සුදුසුය; පල්ලියේ ප්‍රධාන ප්‍රකාශනය සිදුවන්නේ සියලු ශුද්ධ ජනතාව දෙවියන් වහන්සේ එකම පූජනීය සැමරුම්වලට, විශේෂයෙන් එකම දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේට, එකම යාච්ඤාවට, බිෂොප්වරයා තම පූජක පක්ෂය සහ ඇමතිවරුන් විසින් වට කරන ලද එකම පූජාසනයට සම්පූර්ණයෙන්ම සහ ක්‍රියාශීලීව සහභාගී වීමෙන් බව ඒත්තු ගැන්වීම28.
ආ. දැනුවත් වීමේ යුතුකම
එය සිදුවන්නේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, යාච්ඤා සහ ගීතිකා තේරුම් ගන්නා විට, පූජනීය අර්ථයන් තේරුම් ගන්නා විට, පූජාසනයේ, ආසනයේ, අම්බෝනයේ සහ රැස්වීමේදී සිදුවන දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විටය. එය අවිඥානික සහ වගකීම් විරහිත ක්‍රියාවකට විරුද්ධ වේ.
“නමුත්, මෙම සම්පූර්ණ කාර්යක්ෂමතාව සහතික කිරීම සඳහා, ඇදහිලිවන්තයන් ශුද්ධ වූ පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් වෙත නිසි මනෝභාවයකින් පැමිණීම, ඔවුන්ගේ ආත්මය එහි හඬට අනුකූල කර ගැනීම සහ දිව්‍ය කරුණාව සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම අවශ්‍ය වේ, එය නිෂ්ඵල ලෙස නොලැබීම සඳහා. මේ හේතුව නිසා, පූජනීය ක්‍රියාවේදී, වලංගු සහ නීත්‍යානුකූල සැමරුම පිළිබඳ නීති පමණක් නොව, ඇදහිලිවන්තයන් දැනුවත්ව, ක්‍රියාශීලීව සහ ඵලදායී ලෙස එයට සහභාගී වන බව ආත්මයන්ගේ එඬේරුන් සුපරීක්ෂාකාරී විය යුතුය29.
"ශුද්ධ වූ මව් පල්ලිය දැ“ශුද්ධ වූ මව් පල්ලිය දැඩි ලෙස ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් පූජනීය සැමරුම්වලට සම්පූර්ණ, දැනුවත් සහ ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වයට පැමිණෙන ලෙසයි, පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වභාවයම ඉල්ලා සිටින අතර ක්‍රිස්තියානි ජනතාව, "රාජකීය පූජකත්වයේ තෝරාගත් වංශය, ශුද්ධ ජාතිය, ඔවුන්ගේ යහපත සඳහා අදහස් කරන ලද ජනතාව" (1 පේතෘ 2,9; 1 පේතෘ 2,4-5 බලන්න)30, බව්තීස්මයේ ගුණයෙන් අයිතියක් සහ යුතුකමක් ඇත" සහ බව්තීස්මයේ ගුණයෙන්: "එබැවින් පල්ලිය සැලකිලිමත් වන්නේ ක්‍රිස්තියානි ජනතාව මෙම ඇදහිල්ලේ අභිරහසයට ආරාධිතයන් සහ නිහඬ නරඹන්නන් ලෙස නොසිට, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ යාච්ඤා තුළින් එය හොඳින් තේරුම් ගනිමින්, දැනුවත්ව, භක්තිකාමීව සහ ක්‍රියාශීලීව එයට සහභාගී වන බව සහතික කිරීමටයි. "31.
ඇ. එය අභ්‍යන්තර සහ බාහිර විය යුතුය
බාහිර සහභාගීත්වය යනු අභ්‍යාස, වචන, නිශ්ශබ්දතා, ගීතිකා, ශාරීරික ඉරියාවන්, පෙරහැර, කියවීම, භාෂාව, අනුවර්තනය, සාමයේ ආචාරය, පූජාවේ පූජාවට සහභාගී වීම (එය තනිකරම බාහිර විය නොහැක); අභ්‍යන්තරය යනු සහභාගිවන්නාගේ අභ්‍යන්තර නැඹුරුතාවය, චින්තනය, කැමැත්ත, යාච්ඤාව, ගුණවත් ක්‍රියා, දිව්‍ය පූජාව පූජා කිරීම සහ තමාගේම සහ අභිරහස් ශරීරයේ අනෙකුත් සාමාජිකයන්ගේ අධ්‍යාත්මික පූජා (එය තනිකරම අභ්‍යන්තර විය නොහැක). එහි දික්කසාව දෙවියන් වහන්සේ විසින් යෙසායා අනාගතවක්තෘවරයා හරහා හෙළා දකී: "මේ ජනතාව තම තොල්වලින් මට ප්‍රශංසා කරති, නමුත් ඔවුන්ගේ හදවත් මගෙන් දුරස් ය" (යෙසා 29,13; මතෙව් 15,8; මාක් 7,6).
"ආත්මයන්ගේ එඬේරුන් උනන්දුවෙන් සහ ඉවසීමෙන් පූජනීය අධ්‍යාපනය සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වය, අභ්‍යන්තරව සහ බාහිරව, ඔවුන්ගේ වයස, තත්වය, ලිංගභේදය සහ ආගමික සංස්කෘතියේ මට්ටම අනුව ප්‍රවර්ධනය කළ යුතුය, දෙවියන් වහන්සේගේ අභිරහස්වල විශ්වාසවන්ත නියෝජිතයාගේ ප්‍රධාන කාර්යයන්ගෙන් එකක් ඉටු කරමින්, මේ අවස්ථාවේදී, ඔවුන්ගේ රැළට වචනයෙන් පමණක් නොව, ආදර්ශයෙන්ද මග පෙන්විය යුතුය32.
ඈ. එය ක්‍රියාශීලී විය යුතුය (එය ආසන්න වශයෙන් දාහතර වතාවක් සඳහන් වේ)
අභ්‍යන්තර සහභාගීත්වය සහ බාහිර සහභාගීත්වය එක්සත් වන විට, සියලු නිෂ්ක්‍රියභාවය පසෙක තබමින්.
එය සහභාගීත්වයේ රැජිනයි.
"නමුත්, මෙම සම්පූර්ණ කාර්යක්ෂමතාව සහතික කිරීම සඳහා, ඇදහිලිවන්තයන් ශුද්ධ වූ පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් වෙත නිසි මනෝභාවයකින් පැමිණීම, ඔවුන්ගේ ආත්මය එහි හඬට අනුකූල කර ගැනීම සහ දිව්‍ය කරුණාව සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම අවශ්‍ය වේ, එය නිෂ්ඵල ලෙස නොලැබීම සඳහා. මේ හේතුව නිසා, පූජනීය ක්‍රියාවේදී, වලංගු සහ නීත්‍යානුකූල සැමරුම පිළිබඳ නීති පමණක් නොව, ඇදහිලිවන්තයන් දැනුවත්ව, ක්‍රියාශීලීව සහ ඵලදායී ලෙස එයට සහභාගී වන බව ආත්මයන්ගේ එඬේරුන් සුපරීක්ෂාකාරී විය යුතුය"33.
"සෑම කොටසකම අර්ථය සහ ඒවා අතර අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවය වඩාත් පැහැදිලිව පෙන්වීමට සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ භක්තිමත් සහ ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වයට පහසුකම් සැලසීමට දිව්‍ය පූජාවේ සාමාන්‍ය චාරිත්‍රය සංශෝධනය කළ යුතුය34.
"ශුද්ධ වූ සංගීතයේ නිධානය ඉතා ප්‍රවේශමෙන් ආරක්ෂා කර ගනිමින් පෝෂණය කළ යුතුය. "Scholae cantorum" විශේෂයෙන් ආසන දෙව්මැදුරුවලදී උනන්දුවෙන් දිරිගැන්විය යුතුය. බිෂොප්වරුන් සහ අනෙකුත් ආත්මයන්ගේ එඬේරුන් සැලකිලිමත් විය යුතුයි, ගායනය සමඟ සෑම පූජනීය ක්‍රියාවකදීම, සියලුම ඇදහිලිවන්ත ප්‍රජාවට 28 සහ 30 වගන්තිවලට අනුකූලව ඔවුන්ට හිමි ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වය ලබා දිය හැකි බව35.
"සැබෑ ක්‍රිස්තියානි රචනාකරුවන් ශුද්ධ වූ සංගීතය පෝෂණය කිරීමට සහ එහි නිධානය වැඩිදියුණු කිරීමට කැඳවනු ලැබිය යුතු බව දැනිය යුතුය.
ඔවුන් සැබෑ ශුද්ධ වූ සංගීතයේ ලක්ෂණ ඇති සහ විශාලතම "Scholae cantorum" විසින් පමණක් නොව, නිහතමානී ගායන කණ්ඩායම් විසින්ද ගායනා කළ හැකි සහ සියලුම ඇදහිලිවන්ත රැස්වීමේ ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වයට පහසුකම් සපයන කෘති රචනා කළ යුතුය36.
"සාමාන්‍ය පූජකවරයා, සැබෑ ශුද්ධ වූ කලාවක් ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී සහ දිරිගැන්වීමේදී, සරල තේජසට වඩා උතුම් රූපලාවන්‍යතාවයක් ස“සාමාන්‍ය පූජකවරයා, සැබෑ ශුද්ධ වූ කලාවක් ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී සහ දිරිගැන්වීමේදී, සරල තේජසට වඩා උතුම් රූපලාවන්‍යතාවයක් සොයා බැලිය යුතුය. මෙය ශුද්ධ වස්ත්‍ර සහ සැරසිලි සඳහාද අදාළ වේ. ඇදහිල්ලට, සදාචාරයට සහ ක්‍රිස්තියානි භක්තියට පිළිකුල් සහගත සහ සැබෑ ආගමික හැඟීමට අපහාස කරන කලා කෘති, ඒවායේ ආකෘතියේ දූෂණය හෝ කලාවේ ප්‍රමාණවත් නොවීම, මධ්‍යස්ථභාවය හෝ අසත්‍යතාවය නිසා, පල්ලිවලින් සහ අනෙකුත් පූජනීය ස්ථානවලින් බැහැර කිරීමට බිෂොප්වරුන් වගබලා ගත යුතුය.
පන්සල් ඉදිකිරීමේදී, පූජනීය ක්‍රියා සැමරීමට සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වයට ඒවා සුදුසු බව සහතික කර ගන්න37.
ඉ. එය ඵලදායී විය යුතුය: මිදීමේ අරමුණු සාක්ෂාත් කරගත් විට සහ වඳ නොවන විට.
"නමුත් මෙම සම්පූර්ණ කාර්යක්ෂමතාව සහතික කිරීම සඳහා, ඇදහිලිවන්තයන් ශුද්ධ වූ පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් වෙත නිසි මනෝභාවයකින් පැමිණීම, ඔවුන්ගේ ආත්මය එහි හඬට අනුකූල කර ගැනීම සහ දිව්‍ය කරුණාව සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම අවශ්‍ය වේ, එය නිෂ්ඵල ලෙස නොලැබීම සඳහා. මේ හේතුව නිසා, පූජනීය ක්‍රියාවේදී, වලංගු සහ නීත්‍යානුකූල සැමරුම පිළිබඳ නීති පමණක් නොව, ඇදහිලිවන්තයන් දැනුවත්ව, ක්‍රියාශීලීව සහ ඵලදායී ලෙස එයට සහභාගී වන බව ආත්මයන්ගේ එඬේරුන් සුපරීක්ෂාකාරී විය යුතුය"38.
ඊ. එය වඩාත් පරිපූර්ණ විය යුතුය: "දිව්‍ය පූජාවට වඩාත් පරිපූර්ණ සහභාගීත්වය විශේෂයෙන් නිර්දේශ කරනු ලැබේ, එනම්, පූජකවරයාගේ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේගෙන් පසු, ඇදහිලිවන්තයන් එම පූජාවෙන්ම ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරය පිළිගැනීමයි. ට්‍රෙන්ට් සභාව විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද මූලධර්මාත්මක මූලධර්ම තදින් පවත්වා ගනිමින්, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ ශරීරය සහ රුධිරය යන දෙකම යටතේ, අපෝස්තලික සිංහාසනය විසින් නියම කරන ලද අවස්ථාවන්හිදී, පූජක පක්ෂයට සහ ආගමිකයන්ට මෙන්ම ගිහියන්ටද, බිෂොප්වරුන්ගේ අභිමතය පරිදි, උදාහරණයක් ලෙස, ඔවුන්ගේ ශුද්ධ වූ පැවිදිභාවයේ දිව්‍ය පූජාවේදී පැවිදි වූවන්ට, ඔවුන්ගේ ආගමික පැවිදිභාවයේ දිව්‍ය පූජාවේදී, සහ බව්තීස්මයෙන් පසු දිව්‍ය පූජාවේදී නවකයන්ට ලබා දිය හැකිය39.
උ. එය වර්තමාන විය යුතුය: මෙහි සහ දැන් කළ යුතු දේ කරන විට.
"පූජනීය ක්‍රියා පෞද්ගලික ක්‍රියා නොව, පල්ලියේ සැමරුම් වේ, එය "එකමුතුකමේ සක්‍රමේන්තුවක්" වේ, එනම් බිෂොප්වරුන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ රැස් වූ සහ පත් කරන ලද ශුද්ධ වූ ජනතාවක්.
එබැවින් ඒවා පල්ලියේ මුළු ශරීරයටම අයත් වේ, එයට බලපෑම් කරයි සහ එය ප්‍රකාශ කරයි; නමුත් මෙම ශරීරයේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම, නියෝග, කාර්යයන් සහ වර්තමාන සහභාගීත්වයේ විවිධත්වය අනුව වෙනස් බලපෑමක් ලැබේ."40.
ඌ. එය පහසු විය යුතුය: එය සංකීර්ණ හෝ ව්‍යාකූල නොවිය යුතුය. ඇදහිලිවන්ත ජනතාව ඒවා තේරුම් ගත යුතුය.
"ශුද්ධ වූ පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්වලදී ක්‍රිස්තියානි ජනතාවට වඩාත් නිසැකවම බහුල කරුණාවන් ලබා ගත හැකි වන පරිදි, ශුද්ධ වූ මව් පල්ලිය පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්වලම පොදු ප්‍රතිසංස්කරණයක් සඳහා උනන්දුවෙන් සැපයීමට කැමැත්තක් දක්වයි... මෙම ප්‍රතිසංස්කරණයේදී, පාඨ සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඒවා අදහස් කරන පූජනීය දේවල් වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන ආකාරයට සකස් කළ යුතු අතර, හැකිතාක් දුරට, ක්‍රිස්තියානි ජනතාවට පූර්ණ, ක්‍රියාශීලී සහ ප්‍රජාමය සැමරුමක් තුළින් ඒවා පහසුවෙන් තේරුම් ගෙන ඒවාට සහභාගී විය හැකිය41.
"ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දැනුවත්, ක්‍රියාශීලී සහ පහසු සහභාගීත්වය සඳහා මූලික සම්මතය ලෙස සැලකිල්ලට ගනිමින් සහ අපේ කාලයේ අවශ්‍යතා සපුරාලමින් සක්රමේන්තු සංශෝධනය කළ යුතුය"42.
“...පාඨ සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඒවා අදහස් කරන පූජනීය දේවල් වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන ආකාරයට සකස් කළ යුතු අතර, හැකිතාක් දුරට, ක්‍රිස්තියානි ජනතාවට ඒවා පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකිය...”43.
"දිව්‍ය පූජාවේ සාමාන්‍ය චාරිත්‍රය සංශෝධනය කළ යුතුය, එවිට සෑම කොටසකම අර්ථය සහ ඒවා අතර අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන අතර ඇදහිලිවන්තයන්ගේ භක්තිමත් සහ ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වය පහසු වේ"44.“දිව්‍ය පූජාවේ සාමාන්‍ය චාරිත්‍රය සංශෝධනය කළ යුතුය, එවිට සෑම කොටසකම අර්ථය සහ ඒවා අතර අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන අතර ඇදහිලිවන්තයන්ගේ භක්තිමත් සහ ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වය පහසු වේ.”44.
ඓ. එය භක්තිමත්, ගෞරවනීය විය යුතුය: එය ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ වෙත ඔසවා තැබිය යුතුය.
"එබැවින් පල්ලිය සැලකිලිමත් වන්නේ ක්‍රිස්තියානි ජනතාව මෙම ඇදහිල්ලේ අභිරහසට ආරාධිතයන් සහ නිහඬ නරඹන්නන් ලෙස නොසිට, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ යාච්ඤා තුළින් එය හොඳින් තේරුම් ගනිමින්, දැනුවත්ව, භක්තිමත්ව සහ ක්‍රියාශීලීව පූජනීය ක්‍රියාවට සහභාගී වන බව සහතික කිරීමටයි..."45.
ඔ. එය මුළු ආත්මයෙන්ම විය යුතුය: එය අපගේ මුළු පැවැත්මෙන්ම සහභාගී වීමක් විය යුතුය.
"සෙමනේරිවල සහ ආගමික නිවාසවල, පූජකවරුන් අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පිළිබඳ පූජනීය පුහුණුවක් ලබා ගත යුතුය, එමඟින් ඔවුන්ට පූජනීය චාරිත්‍ර තේරුම් ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ මුළු ආත්මයෙන්ම ඒවාට සහභාගී වීමට ඉඩ සලසයි, පූජනීය අභිරහස් සැමරීමෙන් සහ පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්වල ආත්මයෙන් පිරුණු අනෙකුත් භක්ති පුහුණුවීම් මගින්; ඒ අතරම, ඔවුන් පූජනීය නීති පිළිපැදීමට ඉගෙන ගත යුතුය, එවිට සෙමනේරිවල සහ ආගමික ආයතනවල ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම පූජනීය ආත්මයෙන් ආලෝකමත් වේ. "46.
ඕ. එය සුදුසු විය යුතුය: එය ශුද්ධ වූ නියෝගයේ උපාධි තුන, සෑම සේවකයෙකුගේම කාර්යයන් සහ වර්තමානයේ සෑම සාමාජිකයෙකුම සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
"පූජනීය ක්‍රියා පෞද්ගලික ක්‍රියා නොව, පල්ලියේ සැමරුම් වේ, එය "එකමුතුකමේ සක්‍රමේන්තුවක්" වේ, එනම් බිෂොප්වරුන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ රැස් වූ සහ පත් කරන ලද ශුද්ධ වූ ජනතාවක්.
එබැවින් ඒවා පල්ලියේ මුළු ශරීරයටම අයත් වේ, එයට බලපෑම් කරයි සහ එය ප්‍රකාශ කරයි; නමුත් මෙම ශරීරයේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම, නියෝග, කාර්යයන් සහ වර්තමාන සහභාගීත්වයේ විවිධත්වය අනුව වෙනස් බලපෑමක් ලැබේ."47.
එය අනුකූල විය යුතුය: "ආත්මයන්ගේ එඬේරුන් උනන්දුවෙන් සහ ඉවසීමෙන් පූජනීය අධ්‍යාපනය සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වය, අභ්‍යන්තරව සහ බාහිරව, වයස, තත්වය, ජීවන රටාව සහ ආගමික සංස්කෘතියේ මට්ටම අනුව ප්‍රවර්ධනය කළ යුතුය..."48.
ක. එය පැහැදිලි විය යුතුය: එය තේරුම් ගැනීමට පහසු විය යුතුය, අපැහැදිලි හෝ තේරුම්ගත නොහැකි නොවිය යුතුය.
"චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර උතුම් සරල බවකින් බැබළිය යුතුය; ඒවා කෙටි, පැහැදිලි, අනවශ්‍ය පුනරාවර්තනයන් වළක්වා ගනිමින්, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ හැකියාවන්ට අනුවර්තනය විය යුතු අතර, පොදුවේ, බොහෝ පැහැදිලි කිරීම් අවශ්‍ය නොවිය යුතුය."49.
"ශුද්ධ වූ පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්වලදී ක්‍රිස්තියානි ජනතාවට වඩාත් නිසැකවම බහුල කරුණාවන් ලබා ගත හැකි වන පරිදි, ශුද්ධ වූ මව් පල්ලිය පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්වලම පොදු ප්‍රතිසංස්කරණයක් සඳහා උනන්දුවෙන් සැපයීමට කැමැත්තක් දක්වයි. මන්ද, පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් දිව්‍යමය ආයතනයක් වන නිසා නොවෙනස්ව පවතින කොටසකින් සහ වෙනස්කම් වලට භාජනය වන අනෙකුත් කොටස් වලින් සමන්විත වන අතර, කාලයත් සමඟ වෙනස් විය හැකි සහ වෙනස් විය යුතුය, පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්වල අභ්‍යන්තර ස්වභාවයට හොඳින් නොගැලපෙන හෝ අඩු සුදුසු වී ඇති මූලද්‍රව්‍ය හඳුන්වා දී තිබේ නම්.
මෙම ප්‍රතිසංස්කරණයේදී, පාඨ සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඒවා අදහස් කරන පූජනීය දේවල් වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන ආකාරයට සකස් කළ යුතු අතර, හැකිතාක් දුරට, ක්‍රිස්තියානි ජනතාවට පූර්ණ, ක්‍රියාශීලී සහ ප්‍රජාමය සැමරුමක් තුළින් ඒවා පහසුවෙන් තේරුම් ගෙන ඒවාට සහභාගී විය හැකිය.”50.
"දිව්‍ය පූජාවේ සාමාන්‍ය චාරිත්‍රය පරීක්ෂා කළ යුතුය, පාලනය කළ යුතුය, එවිට සෑම කොටසකම අර්ථය සහ ඒවා අතර අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන අතර ඇදහිලිවන්තයන්ගේ භක්තිමත් සහ ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වය පහසු වේ."51.
ග. එය මුළු දිව්‍ය පූජාව පුරාම විය යුතුය: දිව්‍ය පූජාවේ කොටසක් පමණක් නොවේ.
“දිව්‍ය පූජාව සමන්විත වන කොටස් දෙක, එනම් වචනයේ පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් සහ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ, එතරම් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඒවා එක පූජනීය ක්‍රියාවක් ඇති කරයි. මේ හේතුව නිසා, ආත්මයන්ගේ එඬේරුන් මුළු දිව්‍ය පූජාවටම, විශේෂයෙන් ඉරිදා සහ ශුද්ධ වූ දිනවල, සහභාගී වීම පිළිබඳව ඇදහිලිවන්තයන්ට හොඳින් උපදෙස් දෙන ලෙස සිනොඩ් තරයේ උනන්දු කරයි."52.
ජ. එය ප්‍රජාමය විය යුතුය: එය පුද්ගලවාදී නාරිසිවාදයට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් ය.
"... පාඨ සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඒවා අදහස් කරන පූජනීය දේවල් වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන ආකාරයට සකස් කළ යුතු අතර, හැකිතාක් දුරට, ක්‍රිස්තියානි ජනතාවට පූර්ණ, ක්‍රියාශීලී සහ ප්‍රජාමය සැමරුමක් තුළින් ඒවා පහසුවෙන් තේරුම් ගෙන ඒවාට සහභාගී විය හැකිය."53.
ච. එය මුළු ප්‍රජාව තුළම විය යුතුය: හැකිතාක් දුරට, පැමිණ සිටින සියලු දෙනා සම්බන්ධ කර ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය.
"ශුද්ධ වූ සංගීතයේ නිධානය ඉතා ප්‍රවේශමෙන් ආරක්ෂා කර ගනිමින් පෝෂණය කළ යුතුය. "Schola cantora" විශේෂයෙන් ආසන දෙව්මැදුරුවලදී උනන්දුවෙන් දිරිගැන්විය යුතුය. බිෂොප්වරුන් සහ අනෙකුත් ආත්මයන්ගේ එඬේරුන් සැලකිලිමත් විය යුතුයි, ගායනය සමඟ සෑම පූජනීය ක්‍රියාවකදීම, සියලුම ඇදහිලිවන්ත ප්‍රජාවට ඔවුන්ට හිමි ක්‍රියාශීලී සහභාගීත්වය ලබා දිය හැකි බව..."54.
ඡ. එය කාර්යාලයේද විය යුතුය: පැයක පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් පොදු ප්‍රකාශනයක් විය යුතුය.
"ආත්මයන්ගේ එඬේරුන් වගබලා ගත යුතුයි, ප්‍රධාන පැය, විශේෂයෙන් වෙස්පර්ස්, ඉරිදා සහ වඩාත්ම බැරෑරුම් මංගල්‍යවලදී පල්ලියේ පොදුවේ සමරනු ලබන බව. ගිහියන් පූජකවරුන් සමඟ හෝ එකට හෝ විශේෂයෙන් දිව්‍ය කාර්යාලය යාච්ඤා කරන ලෙසද නිර්දේශ කරනු ලැබේ."55.
ජෲ. "පොදු යාච්ඤාව" නැවත ස්ථාපිත කරන්න: "ශුභාරංචිය සහ දේශනාවෙන් පසු, විශේෂයෙන් ඉරිදා සහ ශුද්ධ වූ දිනවල, "පොදු යාච්ඤාව" හෝ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ යාච්ඤාව නැවත ස්ථාපිත කළ යුතුය, එවිට ජනතාවගේ සහභාගීත්වයෙන් ශුද්ධ වූ පල්ලිය වෙනුවෙන්, පාලකයන් වෙනුවෙන්, සියලු අවශ්‍යතාවන්ගෙන් පෙළෙන අය වෙනුවෙන්, සියලු මිනිසුන් වෙනුවෙන් සහ මුළු ලෝකයේම ගැලවීම වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරනු ලැබේ."56.
අපි ඉහත දක්වා ඇති සියල්ල ඉතා සත්‍ය වේ, නමුත් එය ඉතා අමු ය. එය වඩා හොඳින් සහ වඩාත් සුදුසු ලෙස තේරුම් ගැනීමට, අප සැමවිටම අලුත් වූ දැනුවත්භාවයකින් සහ දිව්‍ය පූජාව ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම බව දැන සිටිය යුතුය, උන්වහන්සේ නමස්කාර කිරීමට, අභිරහස් ලෙස පූජා කිරීමට, පියාණන් වහන්සේට පූජා කිරීමට, අප විසින් අනුභව කිරීමට, උන්වහන්සේ සමඟ සහ මුළු ත්‍රිත්වය සමඟ සහ අප අතර එක්සත් වීමට පැමිණේ. එවිට, සහභාගීත්වය උන්වහන්සේ සහ අප ය. අපගේ පූජාසන මත ගින්නක් ඇති අතර රුධිරය ඇත.
උන්වහන්සේ ex opere operato ක්‍රියා කරන්නේ කුරුසිය මත පූජා කළ මිදීම අපට ලබා දීම සඳහා සහ සෑම ආකාරයකම බහුල කරුණාවන් අපට ලබා දීම සඳහා, කතෝලික පල්ලියේ ධර්මය උගන්වන පරිදි: "පල්ලියේ පහත ප්‍රකාශයේ අර්ථය මෙයයි (ට්‍රෙන්ට් සභාව බලන්න: DS 1608): සක්රමේන්තු ex opere operato ක්‍රියා කරයි (සභාවේම වචන වලින්: "ක්‍රියාව සිදු කරන කාරණය නිසා"), එනම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගැලවීමේ කාර්යයේ ගුණයෙන්, එක් වරක් සහ සියල්ලන්ටම සිදු කරන ලදී. එයින් පහත දැක්වෙන්නේ "සක්‍රමේන්තුව ක්‍රියා කරන්නේ එය දෙන හෝ ලබා ගන්නා මිනිසාගේ ධර්මිෂ්ඨකම නිසා නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ බලය නිසා"57. ඒ අනුව, පල්ලියේ අභිප්‍රාය අනුව සෑම අවස්ථාවකදීම සක්‍රමේන්තුවක් සමරනු ලැබූ විට, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ උන්වහන්සේගේ ආත්මයේ බලය එහි සහ එය හරහා ක්‍රියා කරයි, සේවකයාගේ පෞද්ගලික ශුද්ධභාවය නොසලකා. නමුත් සක්‍රමේන්තුවල ඵල ඒවා ලබා ගන්නා අයගේ නැඹුරුතාවයන් මත ද රඳා පවතී. "58. අපි ඒ අයයි, අපගේ යහපත් නැඹුරුතාවයන් අනුව ex opere operantis ක්‍රියා කරමින් ඵලය අත්පත් කර ගනිමු. හොඳින් තේරුම් ගත් පරිදි, දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී වීම උන්වහන්සේ සහ අප අතර ජීවිතයේ කාරණයකි.
57 ශාන්ත තෝමස් ඇක්වයිනාස්, S. Th., 3, q. 68, a.8, c.
58 කතෝලික පල්ලියේ ධර්මය, 1128.
22
කලින් කලට, අප සහභාගීත්වයේ විවිධ ආකෘතීන් තුළ හැසිරෙන ආකාරය පිළිබඳව, අප නිවැරදි කළ යුතු දේ, අප නිවැරදි කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳව, අපගේ ගැලවීමේ උත්කෘෂ්ට අභිරහස්වලට නිවැරදිව සහභාගී වීමට සියලු ඵලදායී ක්‍රම ක්‍රියාත්මක කරමින්, හෘදය සාක්ෂිය පරීක්ෂා කළ යුතුය.
සමීප සූදානම
(කලින්) නොතිබූ දෙය, තේරුම්ගත නොහැකි දෙය දකියි,
සහ විශ්වාස කිරීමට පමණක් ඉතිරිව ඇත: දෙවියන් වහන්සේට සියල්ල කළ හැකිය. (ශාන්ත හිලරි)
«Es lo que no era, se ve lo que no se comprende
y sólo queda creer que; Dios puede hacer todas las cosas» (San Hilario).
ආරම්භයේදී, දිනපතා දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී වීමට සූදානම් වීම සඳහා යෝජනා දෙකක් පමණි:
1°. "දිව්‍ය පූජාව ජේසුස් වහන්සේ මෙන් අනන්තයි", ශාන්ත පියෝ ද පියට්‍රෙල්සිනා පවසයි; සහ දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී වීමට මා කළ යුතු සියල්ල "උතුම් සරල බව" තිබීමයි59. රෝමානු චාරිත්‍රය ගැන ශාන්ත ජෝන් පෝල් මහා තුමා පවසන දේට එය අනුරූප වන බව මට පෙනේ: "අභිරහස් අත්‍යවශ්‍යතාවය"60.
2°. දැනුවත්, ක්‍රියාශීලී සහ ඵලදායී දිව්‍ය පූජා සහභාගීත්වයකින් අතපසු නොකළ යුතු දේවල් දෙකක් ගැන යම් චින්තනයක් තිබිය හැකිය, එනම් වඩා හොඳින් කිරීමට කෙටි සූදානමක්:
පූජාව සහ 2. දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ.
පූජාව.
ක්‍රියාශීලීව සහභාගී වන සහ දිව්‍ය පූජාව සැමරීමට සහභාගී වන ඇදහිලිවන්තයන් විශේෂයෙන් පූජා කරයි. පල්ලියේ සාමාජිකයන් ලෙස ඇදහිලිවන්තයන් දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී වන පොදු හේතුවට අමතරව, විශේෂයෙන් එහි පැමිණ සිටින අය සහ එහි සැමරුමට ක්‍රියාශීලීව දායක වන අය. 61
පූජාව පූජාවේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි: "සෑම පූජාවක්ම පූජාවකි"62. එය පූජාව පූජා කිරීමේ ක්‍රියාවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පූජාව පූජා කරනු ලබන්නේ කැප කිරීමේ මොහොතේදීම, එනම් පූජා කිරීමේ චාරිත්‍රයේදීමය. මෙම ක්‍රියාව ඉතා විවිධ නම් වලින් හැඳින්වේ: පූජා කිරීම, පූජාව, පූජාව63, පූජා කිරීම, පූජා කළ දීමනාව ආදිය. පූජාව යනු පූජාව දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරන පූජාවේ ක්‍රියාවයි. (Cast: A este acto se lo conoce con muy distintos nombres: ofrecer, ofertorio, ofrenda64, ofrecimiento, oblata, cosa ofrecida, oblación, etc. La oblación es el acto del sacrificio por el que se ofrece la Víctima a Dios).
අ. දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී වන තැනැත්තාට පූජාසනයේ පූජාව පූජා කළ හැක්කේ සහ කළ යුත්තේ ඇයි?
මන්ද ඔවුන් බව්තීස්මයෙන් එසේ කිරීමට සුදුසු සහ සමත් වී ඇති බැවිනි: "ඇදහිලිවන්තයන් [...] ඔවුන්ගේ රාජකීය පූජකත්වයේ ගුණයෙන්, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේගේ පූජාවට සහභාගී වන අතර65 එය සක්රමේන්තු ලැබීමෙන්, යාච්ඤාවෙන් සහ ස්තුති දීමෙන්, ශුද්ධ වූ ජීවිතයක සාක්ෂියෙන්, ආත්ම පරිත්‍යාගයෙන් සහ ක්‍රියාශීලී ප්‍රේමයෙන් ක්‍රියාත්මක කරයි. [...] දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද පූජාවට, සියලු ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයේ උල්පත සහ උච්චතම ස්ථානයට සහභාගී වෙමින්, ඔවුන් දිව්‍ය පූජාව දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරන අතර ඒ සමඟම තමන්වම පූජා කරති. "66. එබැවින්, පූජාවෙන් සහ පූජනීය දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේගෙන්, සෑම කෙනෙකුටම පූජනීය සැමරුමේදී තමන්ගේම කොටසක් ඇත, ව්‍යාකූල නොවී, නමුත් එකිනෙකාට වෙනස් ආකාරයකින්."67.
ආ. බව්තීස්ම වූවන් තුළ පූජනීය ආකල්පය ආරම්භ විය යුත්තේ කවදාද?
පාන් සහ වයින් පූජා කිරීමේදී, "යම් ආකාරයකින් දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද රැස්වීම තමන් වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරන සහ ආත්මයෙන් පූජා කරන සෑම දෙයකම සංකේතයක් බවට පත්වන"68 විට, එය ආරම්භ විය යුත්තේ පූජා හෝ පූජාවන් ඉදිරිපත් කිරීමත් සමඟය. මෙතැන් සිට දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද පූජනීය ක්‍රියාකාරකම්වල මෙම පළමු මොහොතේ වැදගත්කම, එය බොහෝ පූජනීය ක්‍රමවලදී - පෙරහැරකින්, ගායනයෙන්, සියල්ලන්ම සිටගෙන - ගාම්භීර කර ඇති හේතුව "එහි අධ්‍යාත්මික හැඟීම සහ අර්ථය රඳවා තබා ගන්නා" බැවිනි.69
ඇ. ඇත්ත වශයෙන්ම පූජා කරන ලද පූජාව පූජා කරන්නේ කවදාද?
පූජාව පූජා කරනු ලබන්නේ පූජා කිරීමේ හෝ කැප කිරීමේ චාරිත්‍රයේදීමය; එය ප්‍රකාශ වන්නේ - ඇත්ත වශයෙන්ම - පූජාව පූජාසනය මත තැබීමෙනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කැප කිරීමේ මොහොතේදීම සිදුවන පූජාව දෙවියන් වහන්සේට පූජා කිරීම, ශරීරය සහ රුධිරය සහිත කුසලාන පූජාසනය මත තැබීමේදී දෘශ්‍යමාන වේ: "නමුත් පූජකවරයා දිව්‍ය පූජාව පූජාසනය මත තැබීමෙන් එය දෙවියන් වහන්සේට, ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ මහිමය සඳහා සහ පල්ලියේ යහපත සඳහා පූජාවක් ලෙස පූජා කරයි."70
ඈ. පූජාව වචන වලින් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන්නේ කවදාද?
මෙම පූජනීය ක්‍රියාව වචන වලින් ප්‍රකාශ වන්නේ කැප කිරීමෙන් පසුව, පූජා කිරීමේ යාච්ඤාවේදී, සමරු යාච්ඤාවෙන් පසුව (මන්ද එය එකවරම කළ නොහැකි සහ සියල්ල පැවසිය නොහැකි බැවිනි), එබැමෙම පූජනීය ක්‍රියාව වචන වලින් ප්‍රකාශ වන්නේ කැප කිරීමෙන් පසුව, පූජා කිරීමේ යාච්ඤාවෙහි, සමරු යාච්ඤාවෙන් පසුවයි (මන්ද, ඒ සියල්ල එකවර කළ නොහැකි බැවිනි), එවිට පූජකවරයා හඬ නගා මෙසේ පවසයි: "මහිමයේ සහ තේජසේ දෙවියනි, ඔබ අපට දුන් එකම දේවලින්, පිරිසිදු, නිර්මල සහ ශුද්ධ පූජාවක් අපි ඔබට පූජා කරමු: සදාකාල ජීවනයේ පාන් සහ සදාකාල ගැලවීමේ කුසලාන"71, එනම් පූජාව; නැතහොත්, "අපි ඔබට ජීවනයේ පාන් සහ ගැලවීමේ කුසලාන පූජා කරමු"72, එනම් පූජාව; නැතහොත්, "මෙම ස්තුති දීමෙහිදී, අපි ඔබට ජීවමාන සහ ශුද්ධ පූජාව පූජා කරමු. පල්ලියේ පූජාව දෙස බලා එහි ඔබ අපට ඔබේ මිත්‍රත්වය ලබා දීමට කැමති වූ පූජාව හඳුනා ගන්න"73; නැතහොත්, "අපි ඔබට ඔහුගේ ශරීරය සහ රුධිරය පූජා කරමු, ඔබට ප්‍රසන්න පූජාවක් සහ මුළු ලෝකයටම ගැලවීමක්"74; නැතහොත්, "ශුද්ධ වූ පියාණෙනි, මෙම පූජාව දෙස ඔබේ බැල්ම යොමු කරන්න; එය තම ශරීරයෙන් සහ රුධිරයෙන් පූජා කරන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වන අතර, මෙම පූජාවෙන් අපට ඔබ වෙත මාර්ගය විවෘත කරයි"75; නැතහොත්, "විශ්වාසවන්ත සහ සැබෑ දෙවියනි, අපි ඔබට මිනිසුන්ට ඔබේ කරුණාව නැවත ලබා දෙන පූජාව පූජා කරමු"76; නැතහොත්, "අපි ඔබ අපට දුන් එකම දෙය ඔබට පූජා කරමු: පරිපූර්ණ සංහිඳියාවේ පූජාව"77. මේ සියල්ල සමාන පද වේ: ඒවා පූජාව පූජා කිරීම ගැන සඳහන් කරයි.
පූජකවරයා විසින් පමණක් සිදු කරන පූජාවට අමතරව, පූජාවේ පූජාව සියලුම ක්‍රිස්තියානි ඇදහිලිවන්ත ගිහියන් විසින් සහ, වඩාත් නිවැරදිව, කැප වූ ආත්මයන් විසින් සිදු කළ හැකි සහ කළ යුතුය.
XII වන පියුස් පාප් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: "මෙම පූජාවෙහිදී, දැඩි අර්ථයෙන්, ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් සහ ද්විත්ව අංශයකින් සහභාගී වේ; මන්ද, පූජකවරයාගේ අතින් පමණක් නොව, යම් ආකාරයකින් ඔහු සමඟද, ඔවුන් පූජාව පූජා කරයි; එමඟින් ජනතාවගේ පූජාවට සහභාගී වීම පූජනීය නමස්කාරයට අයත් වේ."78.
– අතින්: "පූජකවරයාගේ අතින් හෝ හරහා", උපකරණයක අනුපූරකයක් ලෙස, ඔහු ප්‍රජාව නියෝජනය කරන වහාම, සියල්ලන් වෙනුවෙන් පූජා කරන බව අදහස් කරයි. ඒ සඳහා ඔහු විශේෂයෙන් පත් කරන ලදී. එය බව්තීස්ම වූවන්ට තමන් වෙනුවෙන් කළ නොහැකි නමුත් පූජකවරයාගේ මැදිහත්වීමෙන් කළ හැකි ක්‍රියාවකි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා නියෝජනය කරමින්, ඔහු සියලුම සාමාජිකයන් වෙනුවෙන් පූජා කරයි, එබැවින් "මුළු විශ්ව පල්ලියම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හරහා පූජාව පූජා කරයි"79.
– සමඟ: "පූජකවරයා සමඟ", සහචර්යයේ අනුපූරකයක් ප්‍රකාශ කරයි, මේවා ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ක්ෂණික පූජක ක්‍රියා වේ, ඔවුන්ට පූජකවරයා විසින් නියෝජනය කිරීමට අවශ්‍ය නොවන ක්‍රියා. මෙහිදී ක්‍රිස්තියානි ඇදහිලිවන්තයන් පූජාවේ සම-හේතුවක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, දෘශ්‍යමාන පූජනීය චාරිත්‍රය ඉටු නොකර - පූජකවරුන්ට ආවේණික - "නමුත් ඔවුන්ගේ ප්‍රශංසා, ඉල්ලීම්, සමාව අයැදීම සහ ස්තුති දීම පූජකවරයාගේ ප්‍රාර්ථනා හෝ චේතනාවන්ට සම්බන්ධ කිරීම සඳහා, එපමණක් නොව, දිව්‍ය පූජකවරයාගේම, එවිට ඒවා පියාණන් වහන්සේට පූජාවේම පූජාවෙහිදී පූජා කළ හැකිය, පූජකවරයාගේම බාහිර චාරිත්‍රයෙන් පවා"80. මෙය එසේ වන්නේ: "පූජාවේ බාහිර චාරිත්‍රය, එහි ස්වභාවය අනුව, අභ්‍යන්තර නමස්කාරය ප්‍රකාශ කළ යුතු අතර, නව නීතියේ පූජාව අදහස් කරන්නේ ප්‍රධාන පූජාව පූජා කරන්නා වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ උන්වහන්සේ සමඟ සහ උන්වහන්සේගේ සියලුම අභිරහස් සාමාජිකයන් දෙවියන් වහන්සේට නිසි ගෞරවයෙන් නමස්කාර කරන සහ ගෞරව කරන උත්තරීතර තෑග්ගයි"81.
II වන ජෝන් පෝල් පාප් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: "දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේට සහභාගී වන සියල්ලන්ම, ඔහු (පූජකවරයා) මෙන් පූජා නොකළත්, පොදු පූජකත්වයේ ගුණයෙන්, පාන් සහ වයින් මගින් නිරූපණය වන තමන්ගේම අධ්‍යාත්මික පූජා, පූජාසනයට ඉදිරිපත් කිරීමේ මොහොතේ සිට ඔහු සමඟ පූජා කරති."82. ඒ නිසා පූජකවරයා ඇදහිලිවන්තයන් අමතමින් මෙසේ පවසයි: "සහෝදර සහෝදරියනි, මාගේ සහ ඔබගේ මෙම පූජාව සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රසන්න වන පිණිස යාච්ඤා කරන්න"83; ජනතාව ද පූජා කරන බැවින් ජනතාව දිව්‍ය පූජාවේ පූජාවට සහභාගී වන බව පැහැදිලිවම පවසා ඇත: "අපි ඔබට පූජා කරමු, ඔවුන් ද ඔබට පූජා කරයි"84; "ස්වාමීනි, අපි ඔබේ සේවකයන් සහ ඔබේ මුළු පවුලම ඔබට ඉදිරිපත් කරන මෙම පූජාව කරුණාවෙන් පිළිගන්න..."; අපි, ඔබේ සේවකයන්, සහ ඔබේ සියලු ශුද්ධ ජනතාව..., සහ ඔබ අපට දුන් තෑගි අතරින් අපි ඔබේ දිව්‍ය තේජසට පූජා කරමු"85.
ඉ. පූජකවරයා "සහෝදර සහෝදරියනි, මාගේ සහ ඔබගේ මෙම පූජාව යාච්ඤා කරන්න" යැයි පවසන්නේ ඇයි?
මන්ද ඇදහිලිවන්ත ජනතාව පූජාසනයේ පූජාව ද පූජා කරන අතර ඒ සමඟම "ඔවුන්ගේම අධ්‍යාත්මික පූජා", එසේ කතා කිරීමට, ද්විත්ව පූජාවක් පූජා කරයි: ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ තමන්ගේම පුද්ගලයා. සහ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ: "එය පූජා කරන බැවින් එය පූජාවකි"86.
මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, "පූජා ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්‍රියාව පිළිබඳ දැනුවත්භාවය මුළු දිව්‍ය පූජාව පුරාම පවත්වා ගත යුතුය. එපමණක් නොව, කැප කිරීමේ සහ ස්මාරක පූජාවේ මොහොතේ මූලික වටිනාකම අනුව (ඉල්ලා සිටින, බැඳී සිටින) එය කැප කිරීමේ සහ ස්මාරක පූජාවේ මොහොතේදී එහි පූර්ණත්වය කරා ළඟා විය යුතුය. "87. උදාහරණයක් ලෙස, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේගේ පූජනීය ස්වභාවය විශේෂයෙන් ප්‍රකාශ කරන සහ අපගේ ජනතාවගේ පූජාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජාව සමඟ ඒකාබද්ධ කරන ප්‍රකාශන තිබේ: "ඔබේ පල්ලියේ පූජාව දෙස බලා එහි ඔබ අපට ඔබේ මිත්‍රත්වය නැවත ලබා දීමට අවශ්‍ය වූ පූජාව හඳුනා ගන්න, එවිට ඔබේ පුත්‍රයාගේ ශරීරයෙන් සහ රුධිරයෙන් ශක්තිමත් වී ඔහුගේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් පිරී, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ එක ශරීරයක් සහ එක ආත්මයක් ඇති කර ගනිමු. ඔහු අපව ස්ථිර පූජාවක් බවට පත් කරත්වා..."88.
ඊ. දිව්‍ය පූජාවේ පූජාව සහ අප සමඟ එහි පූර්ණත්වයට පත්වන්නේ කවදාද?
පූජාවේ පූජාව එහි පූර්ණත්වයට පත්වන්නේ අවසාන ඩොක්සොලොජියෙහිදී, පූජකවරයා ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරය සහ රුධිරය ඔසවමින්, "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ" යනුවෙන් පවසන විට සහ සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් සහභාගී වන "ආමෙන්" සමඟින්, සාමාන්‍යයෙන් ගායනා කිරීමෙන් හෝ යාච්ඤා කිරීමෙන්, පූජාසනය මත සිදු වූ සියල්ල පිළිගැනීම ප්‍රකාශ කරයි.
උ. එය ලේ රහිත පූජාවෙහි ක්‍රියාත්මක විය යුත්තේ කෙසේද?
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසිය මත පූජා කළ ආකාරය දිව්‍ය පූජාවට වඩා වෙනස් ය, ට්‍රෙන්ට් සභාව උගන්වන පරිදි: "පූජා කිරීමේ ආකාරය වෙනස් ය"89, එනම් ලේ රහිත ය. මෙම වෙනස් පූජා කිරීමේ ආකාරය සක්රමේන්තු-පූජාවේ සමස්ත අභිරහස් යථාර්ථයට සහ එහි ක්‍රිස්තියානියාගේ සම්පූර්ණ ක්‍රියාවට එහි සලකුණ තබයි. අධ්‍යාපනිකව අදියර වශයෙන්, රෝම 12,1 පදය අර්ථ නිරූපණය කරමින්, ශාන්ත පීටර් ක්‍රිසොලොගස් දිව්‍ය පූජාවෙහි ක්‍රිස්තියානියාගේ පූජාව කෙසේ විය යුතුද යන්න උගන්වයි: 1°. ඔවුන්ගේ ශරීර පූජා කිරීම; 2°. ජීවමාන පූජාවක් ලෙස; 3°. ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආකාරයට:
1°. ඔබේ ශරීර පූජා කිරීමට මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි... අපොස්තුළුවරයා, මෙම ආයාචනයෙන්, සියලු මිනිසුන් පූජකත්වයේ උච්චතම ස්ථානයට ඔසවා තැබීය. "90.
2°. ජීවමාන පූජාවක් ලෙස ඔබේ ශරීර පූජා කිරීමට මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි... ක්‍රිස්තියානි පූජකත්වයේ ඇසිය නොහැකි සේවයක්, මිනිසා එකවරම පූජාව සහ පූජකයා වන, මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරන දේ තමාගෙන් පිටත සොයන්නේ නැති, මිනිසා තමාගේ යහපත සඳහා දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරන දේ තමා සමඟ සහ තමා තුළ ගෙන යන, පූජාව සහ පූජකයා නොවෙනස්ව පවතින, පූජාව පූජා කරන අතර ජීවත් වන අතර පූජා කරන පූජකයාට මරා දැමීමට නොහැකි වන! ශරීරයක් නොමැතිව ශරීරයක්91, රුධිරයක් නොමැතිව රුධිරයක් පූජා කරන පුදුමාකාර පූජාවක්! "9293.
3°. "දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවෙන්, ඔබේ ශරීර ජීවමාන පූජාවක් ලෙස පූජා කිරීමට මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි. සහෝදර සහෝදරියනි, මෙම පූජාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආදර්ශයෙන් පැමිණේ, උන්වහන්සේ ලෝකයේ ජීවිතය සඳහා තම ශරීරය ජීවමානව පූජා කළේය. තවද උන්වහන්සේ ඇත්තෙන්ම තම ශරීරය ජීවමාන පූජාවක් බවට පත් කළේය, මිය ගිය නමුත් ජීවත් වන තැනැත්තා. එබැවින්, එවැනි පූජාවකදී මරණය ලැබිය යුතු දඬුවම ගෙවයි, පූජාව තමාටම ආකර්ෂණය කරයි, පූජාව ජීවත් වේ, මරණයට දඬුවම් ලැබේ [...] එබැවින්, මිනිසා! දෙවියන් වහන්සේගේ පූජාව සහ පූජකයා වන්න [...] දෙවියන් වහන්සේ සොයන්නේ ඇදහිල්ල මිස මරණය නොවේ; ඔහු පිපාසයෙන් සිටින්නේ ඔබේ යාච්ඤාවට මිස ඔබේ රුධිරයට නොවේ; ඔහු සතුටු වන්නේ ප්‍රේමයෙන් මිස මැරීමෙන් නොවේ. "94.
ශරීර පූජා කිරීම යනු මුළු පුද්ගලයාම පූජා කිරීමයි, ශරීරය සහ ආත්මය (පූජා කිරීම ආත්මයේ ක්‍රියාවකි), අපගේ සියලු සැලසුම්, පරමාදර්ශ, ප්‍රේමයන්, කාර්යයන්, භාණ්ඩ සමඟ... මෙය පූජාව ඉක්මවා යන අතර දේවල් දෙකකින් සමන්විත වේ: සියලු නපුර "මරා දැමීම" සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජාවට සියලු යහපත "දිව්‍යකරණය" කිරීමෙන් එක්වීම.
අද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ගැනීම දිගටම කරගෙන යයි: "උසස් කරන ලද" (යොහ 3,14). දිව්‍ය පූජාවෙහිදී පූජකවරයා උන්වහන්සේව නැවත පොළොව සහ අහස අතර ඔසවයි: උන්වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කරන සියල්ලන්ට සදාකාල ජීවනය ලැබෙන පිණිස (යොහ 3,15).
පාළුකරයේ ලෝකඩ සර්පයා මෙන්!
89 ට්‍රෙන්ට් සභාව, DH 1743.
90 ශාන්ත පීටර් ක්‍රිසොලොගස්, Serm. 108.4 [PL 52.500] බලන්න. පාඨ Opere di San Pietro Crisologo 2 (මිලාන්-රෝමය 1997) 323.325 වෙතින් පරිවර්තනය කර ඇත.
91 "... ලේ වැගිරීමකින් තොරව රුධිරය", පැයක පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් II, 772.
92 "... ශරීරය විනාශ නොකර පූජා කරනු ලැබේ", ආර්ජන්ටිනාවේ බිෂොප් සමුළුවේ (බාර්සිලෝනා 161999) 772 පැයක පූජනීය ක්‍රියාකාරකම් II පරිවර්තනයෙහි කියවේ.
93 ශාන්ත පීටර් ක්‍රිසොලොගස්, Serm. 108.4 [PL 52.500] බලන්න.
94 ශාන්ත පීටර් ක්‍රිසොලොගස්, Serm. 108,4-5 [PL 52.500-501] බලන්න; J. RATZINGER, «Teologia della liturgia», Il Timone 22 (නොවැම්බර් සිට දෙසැම්බර් 2002 දක්වා) 39 ද බලන්න.
26
2. දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ
කරුණාව වැඩි කරයි (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම නිසා, දුක්ප්‍රාප්තිය නිරූපණය කිරීම නිසා, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ = පූජාවේ පූජාවට සහභාගී වීම)
එය එකමුතුකමේ ලකුණක් වන අතර එකමුතුකමට හේතු වේ.
අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ඇතුළත් වෙමු.
දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ, සියලු සක්‍රමේන්තුවල අවසානය සහ ආරම්භය, අනෙකුත් සක්‍රමේන්තුවල පරිපූර්ණත්වය, අනෙකුත් සක්‍රමේන්තුවල ජීවිතයේ ආරම්භය.
එය අපට මහිමය කරා ළඟා වීමට ඉඩ සලසයි.
නැවත නැඟිටීම දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේගේ බලපෑමකි.
දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ සදාකාල ජීවනය ලබා දෙයි.
එබැවින්; අපි හැකි සෑම විටම, හැකි නම්, සෑම දිනකම දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ පිළිගත යුතුය.ඒ නිසා; අපි හැකි සෑම විටම, හැකි නම්, සෑම දිනකම දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ පිළිගත යුතුය.
ආසන්න සූදානම
නොතිබුණු දෙය (කලින්), තේරුම් නොගත් දේ දකියි,
සහ විශ්වාස කළ යුතු බව පමණක් ඉතිරිව ඇත: දෙවියන් වහන්සේට සියල්ල කළ හැකිය. (ශාන්ත හිලරි)
දිනපතා දිව්‍ය පූජාවට සහභාගි වීමට සූදානම් වීම සඳහා ආරම්භයේදී යෝජනා දෙකක් පමණි:
- "දිව්‍ය පූජාව ජේසුස් වහන්සේ මෙන් අනන්තයි", ශාන්ත පියෝ පියට්‍රෙල්සිනා පවසයි; සහ දිව්‍ය පූජාවට සහභාගි වීමට මා කළ යුතු සියල්ල "උතුම් සරල බව"59 තිබීමයි. මෙය ශාන්ත ජෝන් පෝල් මහා තුමා රෝමානු චාරිත්‍රය ගැන පවසන දේට අනුරූප වන බව පෙනේ, එනම් "අභිරහස් අත්‍යවශ්‍යතාවය"60.
- දැනුවත්, ක්‍රියාශීලී සහ ඵලදායී දිව්‍ය පූජා සහභාගීත්වයකදී අතපසු නොකළ යුතු දේවල් දෙකක් ගැන සිතිය හැකිය, එනම් වඩා හොඳින් කිරීම සඳහා කෙටි සූදානමක්:
පූජාව සහ 2. දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ.
පූජාව
ක්‍රියාශීලීව සහභාගී වන සහ දිව්‍ය පූජාව සැමරීමට සහභාගී වන ඇදහිලිවන්තයන් විශේෂයෙන් පූජා කරති. පල්ලියේ සාමාජිකයින් ලෙස ඇදහිලිවන්තයන් දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී වන පොදු හේතුවට අමතරව, විශේෂයෙන් එහි සිටින අය සහ එහි සැමරීමට ක්‍රියාශීලීව දායක වන අය.61
පූජාව පූජාවේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි: "සෑම පූජාවක්ම පූජාවකි"62. එය පූජාව පූජා කිරීමේ ක්‍රියාවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පූජාව පූජා කරනු ලබන්නේ කැප කිරීමේ මොහොතේදී, එනම් පූජා කිරීමේ චාරිත්‍රයේදීම ය. මෙම ක්‍රියාව විවිධ නම් වලින් හැඳින්වේ: පූජා කිරීම, පූජාව ආදිය. පූජාව යනු පූජාව දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරන පූජාවේ ක්‍රියාවයි.
අ. දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී වන තැනැත්තාට පූජාසනයේ පූජාව පූජා කළ හැක්කේ සහ කළ යුත්තේ ඇයි?
මන්ද බව්තීස්මය තුළින් ඔවුන් එසේ කිරීමට සුදුසු සහ සමත් වී ඇති බැවිනි: "ඇදහිලිවන්තයින් [...] ඔවුන්ගේ රාජකීය පූජකත්වයේ ගුණයෙන්, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද පූජාවට සහභාගී වන අතර,65 සක්රමේන්තු ලැබීම, යාච්ඤාව සහ ස්තුති දීම, ශුද්ධ වූ ජීවිතයක සාක්ෂිය, ආත්ම පරිත්‍යාගය සහ ක්‍රියාශීලී ප්‍රේමය තුළින් එය ක්‍රියාත්මක කරයි. [...] සියලු ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයේ උල්පත සහ උච්චතම අවස්ථාව වන දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද පූජාවට සහභාගී වෙමින්, ඔවුන් දිව්‍ය පූජාව දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරන අතර ඒ සමඟම තමන්වම පූජා කරති.66 එබැවින්, පූජාව සහ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ යන දෙකෙහිම, සෑම කෙනෙකුටම පූජනීය සැමරුමෙහි තමන්ගේම කොටසක් ඇත, ව්‍යාකූල නොවී, නමුත් එකිනෙකාට වෙනස් ආකාරයකින්. "67
ආ. බව්තීස්ම වූවන් තුළ පූජනීය ආකල්පය ආරම්භ විය යුත්තේ කවදාද?
පාන් සහ වයින් පිළිගැන්වීමේදී, "යම් ආකාරයකින් දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද රැස්වීම දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරන සහ ආත්මයෙන් පූජා කරන සෑම දෙයකම සංකේතයක් බවට පත්වන"68 විට එය පූජාවන් පිළිගැන්වීමත් සමඟ ආරම්භ විය යුතුය. මෙම පළමු මොහොතේ වැදගත්කම මෙයයි - පෙරහැරකින්, ගායනයෙන්, සියල්ලන්ම සිටගෙන - බොහෝ පූජනීය ක්‍රමවල, "එය එහි අධ්‍යාත්මික හැඟීම සහ අර්ථය රඳවා තබා ගන්නා" බැවිනි.69
ඇ. ඇත්ත වශයෙන්ම පූජා කරන ලද පූජාව පූජා කරන්නේ කවදාද?
පූජාව පූජා කරනු ලබන්නේ කැප කිරීමේ චාරිත්‍රයේදීම ය; එය ප්‍රකාශ වන්නේ පූජාව පූජාසනය මත තැබීමෙනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කැප කිරීමේදී සිදුවන පූජාව දෙවියන් වහන්සේට පූජා කිරීම, ශරීරය සහ රුධිරය සහිත කුසලාන පූජාසනය මත තැබීමේදී දෘශ්‍යමාන වේ: "නමුත් පූජකවරයා දිව්‍ය පූජාව පූජාසනය මත තැබීමෙන්, ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ මහිමය සඳහා සහ පල්ලියේ යහපත සඳහා එය දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරයි."70
ඈ. පූජාව වචන වලින් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන්නේ කවදාද?
මෙම පූජනීය ක්‍රියාව වචන වලින් ප්‍රකාශ වන්නේ කැප කිරීමෙන් පසුව, පූජා කිරීමේ යාච්ඤාවෙහි, සමරු යාච්ඤාවෙන් පසුවයි (ඒ සියල්ල එකවර කළ නොහැකි බැවිනි), පූජකවරයා හඬ නගා මෙසේ පවසයි: "මහිමයේ සහ තේජසේ දෙවියනි, ඔබ අපට දුන් එකම දේවලින්, පිරිසිදු, නිර්මල සහ ශුද්ධ පූජාවක්, සදාකාල ජීවනයේ පාන් සහ සදාකාල ගැලවීමේ කුසලාන අපි ඔබට පූජා කරමු"71, එනම් පූජාව; ...
මෙම පරිච්ඡේදයේ ඇති ඉතාලි පාඨය සිංහල භාෂාවට පරිවර්ථනය කිරීම මෙසේය:
b. බව්තිස්ම ලත් අයගේ පූජාකාරී ආකල්පය ආරම්භ විය යුත්තේ කවදාද?
පාන් සහ වයින් යන ත්‍යාග පිළිගැන්වීමේදී, "එය යම් ආකාරයකින් යුක්රිස්තික රැස්වීම දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරන සහ ආත්මයෙන් පූජා කරන සියල්ල සංකේතවත් කරයි" 68 යනුවෙන් ප්‍රකාශ කර ඇති ත්‍යාග හෝ පූජා පිළිගැන්වීමත් සමග එය ආරම්භ විය යුතුය. යුකරිස්තික ලිටර්ජිවල ප්‍රථම අවස්ථාවේ වැදගත්කම මෙයින් පැහැදිලි වන අතර, එම නිසා පෙරහැරක් සහිතව, ගීතිකා සමගින් සහ සියලු දෙනාම නැගිට සිටිමින් - බොහෝ ලිටර්ජිවලදී එය උත්සවාකාරී ලෙස සිදු කෙරේ. මක්නිසාද යත් "එය තම ආධ්‍යාත්මික තේරුම සහ වැදගත්කම රඳවා තබා ගනී". 69
c. ඇත්ත වශයෙන්ම, බිලිපූජාව පූජා කරනු ලබන්නේ කවදාද?
බිලිපූජාව පූජා කිරීම හෝ පූජනීය කිරීමේ චාරිත්‍රයේ එම මොහොතේදීම සිදු කෙරේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ප්‍රකට වන්නේ බිලිපූජාව පූජාසනය මත තැබීමෙනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පූජනීය කිරීමේ එම මොහොතේදීම සිදුවන දෙවියන් වහන්සේට බිලිපූජාව පූජා කිරීම, ශරීරය සහ රුධිරය සහිත පාත්‍රය පූජාසනය මත තැබීමේ මොහොතේදී දෘශ්‍යමාන වේ: "නමුත් පියතුමා පූජාසනය මත දිව්‍ය බිලිපූජාව තබන විට එය පරම පූජනීය ත්‍රිත්වයේ මහිමය සඳහා සහ පල්ලියේ යහපත සඳහා පූජාවක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරයි". 70
d. වචන වලින් ප්‍රකාශිත පූජාව කවදාද?
මෙම පූජාකාරී ක්‍රියාව වචන වලින් ප්‍රකාශ වන්නේ පූජනීය කිරීමෙන් පසු, පූජා කිරීමේ යාච්ඤාවේදී, සිහිපත් කිරීමේ යාච්ඤාවෙන් පසුවය (මක්නිසාද යත් සියල්ල එකවර කළ නොහැකි බැවිනි), එබැවින් පියතුමා හයියෙන් මෙසේ පවසයි: "මහිමයේ සහ තේජසේ දෙවියනි, ඔබ අපට ලබා දුන් එම භාණ්ඩම අපි ඔබට පූජා කරමු, ශුද්ධ, නිර්මල හා ශුද්ධ බිලිපූජාවක්: සදාකාලික ජීවිතයේ පාන් සහ සදාකාලික ගැලවීමේ පාත්‍රය" 71, එනම් බිලිපූජාව; හෝ, "අපි ඔබට ජීවිතයේ පාන් සහ ගැලවීමේ පාත්‍රය පූජා කරමු" 72, එනම් බිලිපූජාව; හෝ, "මෙම ස්තුති ප්‍රකාශයේදී, ජීවමාන සහ ශුද්ධ බිලිපූජාව අපි ඔබට පූජා කරමු. පල්ලියේ පූජාව දෙස බලන්න, එහි ඔබ අපට ඔබගේ මිත්‍රත්වය ලබා දීමට කැමති වූ බිලිපූජාව හඳුනා ගන්න" 73; හෝ, "අපි ඔබට උන්වහන්සේගේ ශරීරය සහ රුධිරය පූජා කරමු, එය ඔබට ප්‍රිය බිලිපූජාවක් සහ මුළු ලෝකයටම ගැලවීමක් වේ" 74; හෝ, "මේ පූජාව ගැන ඔබගේ දෑස් යොමු කරන්න, ශුද්ධ පියාණෙනි; එය ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේය, උන්වහන්සේ තම ශරීරය සහ රුධිරය සමඟ තමාවම පූජා කරයි, මේ බිලිපූජාවෙන් උන්වහන්සේ ඔබ වෙතට යන මාර්ගය අපට විවෘත කරයි" 75; හෝ, "මිත්‍රශිලී සහ සැබෑ දෙවියනි, මිනිසුන්ට ඔබගේ කරුණාව ලබා දෙන බිලිපූජාව අපි ඔබට පූජා කරමු" 76; හෝ, "ඔබ අපට ලබා දුන් දේම අපි ඔබට පූජා කරමු: පරිපූර්ණ සමාදානයේ බිලිපූජාව" 77. මේ සියල්ල සමානාර්ථ ප්‍රකාශන වේ: ඒවා බිලිපූජාව පූජා කිරීම සම්බන්ධයෙන් යොමු කරයි.
පූජනීය කිරීම සිදු කරනු ලබන්නේ පියතුමා විසින් පමණක් වුවද, බිලිපූජාව පූජා කිරීම සියලුම ලෞකික කිතුනු බැතිමතුන්ට සහ වඩාත් නිවැරදිව, කැප කරන ලද ආත්මයන්ට කළ හැකි සහ කළ යුතුය. පාප්තුමා වන 12වන පියුස් පවසන්නේ: "මෙම පූජාවේදී, නිශ්චිත අර්ථයෙන්, බැතිමතුන් තමන්ගේ ආකාරයට සහ ද්විත්ව ආකාරයකින් සහභාගී වේ; මක්නිසාද යත්, පියතුමාගේ අතින් පමණක් නොව, යම් ආකාරයකින් උන්වහන්සේ සමඟ එක්ව, ඔවුන් බිලිපූජාව පූජා කරති; ඒ තුළින් ජනතාවගේ පූජාව ද ලිටර්ජිකල් ආගමික සේවයට අයත් වේ" 78.
– අතින්: "පියතුමාගේ අතින්" යනුවෙන් උපකරණ සම්පූර්ණකරුවෙකු ලෙස, එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු ජනතාව නියෝජනය කරනවා පමණක් නොව, සියලු දෙනා වෙනුවෙන් බිලිපූජාව පූජා කරන බවයි. මේ සඳහා ඔහු විශේෂයෙන් පත් කරනු ලැබ ඇත. බව්තිස්ම ලත් අයට තමන් වෙනුවෙන්ම කළ නොහැකි ක්‍රියාව මෙය වන අතර, එය සිදු කළ හැක්කේ පූජකයාගේ මැදිහත්වීමෙනි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රධානියාගේ චරිතය නියෝජනය කරමින්, ඔහු සියලු සාමාජිකයින් වෙනුවෙන් පූජා කරයි, එම නිසා "මුළු විශ්ව පල්ලියම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හරහා බිලිපූජාව පූජා කරයි".
– එක්ව: "පියතුමා සමග එක්ව" යනුවෙන් සමාගම් සම්පූර්ණකරුවෙකු ලෙස, මේවා බැතිමතුන්ගේ immediate පූජක ක්‍රියා වේ, එම ක්‍රියාවන්හිදී ඔවුන් පියතුමා විසින් නියෝජනය කිරීමට අවශ්‍ය නැත. මෙහිදී කිතුනු බැතිමතුන් පූජාවක සහ-හේතුවක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, - පියතුමාට ආවේණික දෘශ්‍ය ලිටර්ජිකල් චාරිත්‍රය - ක්‍රියාත්මක නොකර "නමුත් ඔවුන්ගේ ප්‍රශංසා, ආරාධනා, ප්‍රායශ්චිත්තය සහ ස්තුති යාච්ඤා පියතුමාගේ යාච්ඤාවන් හෝ උන්වහන්සේගේ අභිප්‍රායන් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට, තවද, දිව්‍යමය පියතුමාගේම යාච්ඤාවන් සමග ඒකාබද්ධ කිරීමට, එමඟින් බිලිපූජාවේම පූජාවේදී, පියතුමාගේම බාහිර චාරිත්‍රය සමඟින් දෙවියන් වහන්සේට පියාණන් වහන්සේට පූජා කළ හැකි වන පිණිසය" 80. ඒ එසේ වන්නේ: "බිලිපූජාවේ බාහිර චාරිත්‍රය, එහිම ස්වභාවය අනුව, අභ්‍යන්තර ආගමික සේවය ප්‍රකාශ කළ යුතුය, සහ නව නීතියේ බිලිපූජාව යනු එම උච්චතම තෑග්ගයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම, උන්වහන්සේ සමඟ සහ උන්වහන්සේගේ සියලු රහසික සාමාජිකයන් සමඟ, දෙවියන් වහන්සේට උන්වහන්සේට හිමි ගෞරවයෙන් ගරු කරනවා සහ උන්වහන්සේට නමස්කාර කරනවා" 81.
තවද ජෝන් පෝල් දෙවන තුමා පවසන්නේ: "යුකරිස්තියට සහභාගී වන සියලු දෙනා, ඔහු මෙන් (පියතුමා) තමන්වම පූජා නොකර, පොදු පූජකත්වයේ ශක්තියෙන්, පාන් සහ වයින් මගින් නිරූපණය කරන ලද තමන්ගේම ආධ්‍යාත්මික බිලිපූජාවන්, ඒවා පූජාසනය මත ඉදිරිපත් කරන මොහොතේ සිට ඔහු සමඟ එක්ව පූජා කරති" 82. එබැවින් උත්සවාකාරී බැතිමතුන් වෙත හැරී පවසන්නේ: "සහෝදරවරුනි, මේ මාගේ සහ ඔබේ බිලිපූජාව ශක්තිමත් දෙවියන් වහන්සේට පිළිගැනීමක් වන පිණිස යාච්ඤා කරන්න" 83; ජනතාව දිව්‍ය පූජාවේ බිලිපූජාවට සහභාගී වන බවත්, ජනතාවද පූජා කරන බවත් පැහැදිලිවම ප්‍රකාශ කෙරේ: "අපි ඔබට පූජා කරමු, ඔවුන්ද ඔබට පූජා කරති" 84; "ස්වාමීනි, ඔබගේ සේවකයින් සහ ඔබගේ මුළු පවුල. . . අපි ඔබට ඉදිරිපත් කරන මේ පූජාව යහපත් හදවතකින් පිළිගන්න. . . අපි, ඔබගේ සේවකයින්, සහ ඔබගේ සියලු ශුද්ධ ජනතාව. . . ඔබ අපට ලබා දුන් ත්‍යාග අතරින්, අපි ඔබගේ දිව්‍ය මහිමයට පූජා කරමු" 85.
e. පියතුමා "සහෝදරවරුනි, මේ මාගේ සහ ඔබේ බිලිපූජාව දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රියජනක වන පිණිස යාච්ඤා කරන්න" යයි පවසන්නේ ඇයි?
මක්නිසාද යත් බැතිමතුන් පූජාසනයේ බිලිපූජාවටත් ඒ සමඟම "තමන්ගේම ආධ්‍යාත්මික බිලිපූජාවන්" පූජා කරන බැවිනි, යම් ආකාරයකින් ද්විත්ව බිලිපූජාවක් පූජා කරයි: ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ සහ ඔවුන්ගේම පුද්ගලයා. සහ යුකරිස්තිය: "එය පූජා කරන නිසා එයට බිලිපූජාවේ හේතුවක් ඇත" 86.
මෙයට ළඟා වීම සඳහා, "ත්‍යාග ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්‍රියාව පිළිබඳ දැනුවත්භාවය දිව්‍ය පූජාව පුරාම රැක ගත යුතුය. තවද, පූජනීය කිරීමේ සහ ආනම්නෙටික් හෝ සිහිපත් කිරීමේ පූජාවේ (දුක්ප්‍රාප්තියේ සිහිවීම) මොහොතේදී එය පූර්ණත්වයට පත් කළ යුතුය, බිලිපූජාවේ මොහොතේ මූලික වටිනාකමෙන් එය ඉල්ලා සිටින පරිදි (ඉල්ලා සිටී, බැඳී සිටී)" 87. උදාහරණයක් ලෙස, යුකරිස්තියේ බිලිපූජා ලක්ෂණය විශේෂයෙන්ම ප්‍රකාශ කරන සහ අපගේ ජනතාවගේ පූජාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජාව සමඟ ඒකාබද්ධ කරන ප්‍රකාශන තිබේ: "ඔබගේ පල්ලියේ පූජාව දෙස බලන්න, එහි ඔබ අපට ඔබගේ මිත්‍රත්වය ලබා දීමට කැමති වූ බිලිපූජාව හඳුනා ගන්න, එවිට ඔබගේ පුත්‍රයාණන්ගේ ශරීරය සහ රුධිරයෙන් එය ශක්තිමත් වන අතර උන්වහන්සේගේ ශුද්ධාත්මයෙන් පිරී යනු ඇත, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ එකම ශරීරයක් සහ එකම ආත්මයක් අපි සාදමු. උන්වහන්සේ අපව ස්ථිර පූජාවක් බවට පරිවර්තනය කරයි. . ." 88
f. දිව්‍ය බිලිපූජාවේ පූජාව සම්පූර්ණ වන්නේ කවදාද, සහ අප සමඟ එක්ව කවදාද?
පූජාව, බිලිපූජාවේ පූජාව, එහි පූර්ණත්වයට පැමිණෙන්නේ අවසාන දොස්සොලොජියේදීය, පියතුමා ස්වාමීන් වහන්සේගේ ශරීරය සහ රුධිරය ඔසවා, "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින්" යයි පවසන විට, සහ "ආමෙන්" යනුවෙන් සියලු බැතිමතුන් ගායනා කිරීමෙන් හෝ යාච්ඤා කිරීමෙන්, පූජාසනය මත සිදු කරන ලද සියල්ල පිළිගැනීම ප්‍රකාශ කරති.
g. රුධිරය රහිත බිලිපූජාවෙහි එය ක්‍රියාත්මක විය යුත්තේ කෙසේද?
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ පූජා කරන ආකාරය දිව්‍ය පූජාවට වඩා වෙනස් බව ට්‍රෙන්ට් කවුන්සිලය ඉගැන්වූ පරිදි: "පූජා කරන ආකාරය වෙනස්ය" 89, එනම් රුධිරය රහිතය. මෙම වෙනස් ආකාරයේ පූජාව එහි ශෛලිය මුළු රහසිගත සක්රමේන්තු-බිලිපූජා යථාර්ථයට සහ එහි ක්‍රිස්තියානි උදාහරණයට ලබා දෙයි. ප්‍රායෝගිකව වර්ගීකරණය කර, රෝම 12,1 පදයට අදහස් දක්වමින්, ශාන්ත පීටර් ක්‍රිසොලොජෝ දිව්‍ය පූජාවේදී ක්‍රිස්තියානි පූජාව කෙසේ විය යුතුද යන්න උගන්වයි: 1°. ඔවුන්ගේ ශරීර පූජා කිරීම; 2°. ජීවමාන බිලිපූජාවක් හෝ ජීවමාන හෝස්තියක් ලෙස; 3°. ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ආකාරයට:
1°. මම ඔබේ ශරීර පූජා කරන ලෙස ඔබට ආරාධනා කරමි. . . මෙම යාච්ඤාවෙන්, අපොස්තුළුවරයා සියලු මිනිසුන් පූජකත්වයේ උච්චතම ස්ථානයට ඔසවා තැබුවේය" 90.
2°. මම ඔබගේ ශරීර ජීවමාන බිලිපූජාවක් ලෙස පූජා කරන ලෙස ඔබට ආරාධනා කරමි. . . ක්‍රිස්තියානි පූජකත්වයේ පුදුමාකාර සේවය, එහිදී මිනිසා එකවරම (එකම වේලාවේදීම) බිලිපූජාව සහ පූජකයා වන අතර, එහිදී මිනිසා තමාගෙන් පිටත දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරන දේ සොයන්නේ නැත; එහිදී මිනිසා තමා සමඟම සහ තමා තුළම දෙවියන් වහන්සේ තමාගේම යහපත සඳහා (ප්‍රයෝජනය සඳහා) පූජා කරන දේ රැගෙන යයි; එහිදී බිලිපූජාව සහ පූජකයා නොවෙනස්ව පවතී; එහිදී බිලිපූජාව පූජා කරනු ලැබේ සහ ජීවත් වන අතර පූජකයාට මරා දැමීමට නොහැකි වේ! ශරීරයක් නැති ශරීරයක් 91, රුධිරයක් නැති රුධිරයක් 92 93 පූජා කරන පුදුමාකාර බිලිපූජාවක්!
3°. "දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවෙන්, මම ඔබේ ශරීර ජීවමාන බිලිපූජාවක් ලෙස පූජා කරන ලෙස ඔබට ආරාධනා කරමි. සහෝදරවරුනි, මෙම බිලිපූජාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආදර්ශයෙන් ලැබේ, උන්වහන්සේ ලෝකයේ ජීවිතය සඳහා උන්වහන්සේගේම ශරීරය ජීවමානව පූජා කළේය. තවද උන්වහන්සේ සැබවින්ම තම ශරීරය ජීවමාන බිලිපූජාවක් බවට පත් කළේය, මිය ගිය උන්වහන්සේ ජීවත් වේ. ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, එවැනි බිලිපූජාවකදී මරණය ලැබිය යුතු දඬුවම ගෙවයි, බිලිපූජාව තමාටම ආකර්ෂණය කර ගනී, බිලිපූජාව ජීවත් වේ, මරණය දඬුවම් ලබයි [...] එබැවින්, ඕ මිනිසා! එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ බිලිපූජාව සහ පූජකයා වන්න [...] දෙවියන් වහන්සේ සොයන්නේ මරණය නොව විශ්වාසයයි; උන්වහන්සේට ඔබගේ රුධිරය නොව ඔබගේ යාච්ඤාව අවශ්‍යයි; උන්වහන්සේ සතුටු වන්නේ මරා දැමීමෙන් නොව ප්‍රේමයෙනි" 94.
ශරීර පූජා කිරීම යනු මුළු පුද්ගලයාම, ශරීරය සහ ආත්මය පූජා කිරීමයි (පූජා කිරීම ආත්මයේ ආධ්‍යාත්මික ක්‍රියාවකි), අපගේ සියලු සැලසුම්, आदर्श, ප්‍රේමයන්, කාර්යයන්, භාණ්ඩ. . . මෙය බිලිපූජා කිරීමට වඩා ඇඟවෙන්නේ දේවල් දෙකකින්: "මරා දැමීමෙන්" සියලු නපුරුකම් පූජා කිරීම සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බිලිපූජාවට "දිව්‍යමය කිරීමෙන්" සියලු යහපත්කම් එක් කිරීම.
අද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවතත් මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ගනී: "ඉහළට ඔසවන ලද" (ජොහාන් 3,14). දිව්‍ය පූජාවේදී පියතුමා එය නැවතත් පොළොව සහ ස්වර්ගය අතර ඔසවයි: උන්වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කරන සියලු දෙනාට සදාකාලික ජීවිතය ලැබෙන පිණිස (ජොහාන් 3,15).
කාන්තාරයේ තිබූ ලෝකඩ සර්පයා මෙන්!
- දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ
කරුණාව වැඩිවීම ලබා දෙයි (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම නිසා, දුක්ප්‍රාප්තියේ නිරූපණය වීම නිසා, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ = බිලිපූජාවේ බිලිපූජාවට සහභාගී වීම)
එය එකමුතුකමේ ලකුණක් වන අතර එකමුතුකමට හේතු වේ.
අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග ඒකාබද්ධ වෙමු.
යුකරිස්තිය, සියලු ශුද්ධවූ සක්‍රමේන්තූ වල අවසානය සහ ආරම්භය, අනෙකුත් ශුද්ධවූ සක්‍රමේන්තූ වල උච්චතම අවස්ථාව, අනෙකුත් ශුද්ධවූ සක්‍රමේන්තූ වල ජීවිතයේ ආරම්භය.
එය අපව මහිමයට පත් කරයි.
නැවත නැඟිටීම යුකරිස්තියේ බලපෑමයි.
යුකරිස්තිය සදාකාලික ජීවිතය ලබා දෙයි.
එබැවින්; අපි බොහෝ විට, හැකි නම්, සෑම දිනකම ආහාර ගත යුතුය.
This translation maintains the numbered style and attempts to capture the tone of the original while using accurate and appropriate Sinhala theological terminology. Remember that nuanced theological concepts can sometimes be challenging to translate perfectly across languages.